Konec nedostatku není konec chudoby

Co se stane s chudými, když stroje mohou vykonávat práci? To byla otázka, která byla položena na Papežské univerzitě Svatého Kříže během akce „Církev zblízka“ dne 11. září 2026, kde generální ředitel společnosti Longbeard Matthew Harvey Sanders v rámci semináře hovořil s novináři věnujícími se dění v církvi. Jeho odpověď byla, že konec materiální chudoby nebude koncem chudoby.

I. Nejvíce opomíjený příběh dvou století

Tady je otázka pro jakéhokoli editora v této místnosti. Jaký je nejvíce opomíjený příběh posledních 200 let?

Navrhl bych ústup extrémní chudoby. V roce 1820, podle odhadu, na který se historici světové ekonomiky stále spoléhají, žilo asi 84 % lidské rasy v extrémní chudobě. Světová banka uvádí, že v roce 1950 to bylo téměř 60 % a dnes zhruba 10 %. Čtyři z pěti, pak tři z pěti, nyní jeden z deseti. To je stále 847 milionů lidí k roku 2024. A 4,9 milionu dětí zemřelo před svými pátými narozeninami v roce 2024, což je skandální, a podle údajů UNICEF to byla méně než polovina počtu úmrtí v roce 2000.

Nikdo nikdy tento příběh nenapsal, protože nikdy nebyl den, kdy se to stalo. Dobré zprávy, které přicházejí po dvě století postupně k jedné rodině za druhou, nemají datum. A příběh bez data nikdy nestihne uzávěrku.

Zmiňuji to ze dvou důvodů. Za prvé, encyklika, o které jste slyšeli, na úvodních stránkách uznává tuto skutečnost. V Magnifica Humanitas v části 4 Lev XIV. píše: „Během staletí technologický vývoj významně zlepšil životní podmínky lidstva.“ Za druhé, a to je moje téma, další kapitola tohoto příběhu nebude pomalá. Pravděpodobně se to stane během vašich kariér a chci vás přesvědčit, že je to příběh, který se týká Říma.

Slovo o tom, kde stojím, abyste mohli zvážit, co následuje. Vedu společnost, která vyvíjí tento typ technologie pro Církev. Nejsem neutrální pozorovatel a nebudu předstírat, že jím jsem. Ale čísla, která jsem vám právě dal, nejsou moje, stejně jako encyklika, a žádám vás, abyste věnovali pozornost právě těmto číslům a této encyklice.

II. Tvrzení o hojnosti a jeho věrohodnost

Tady je to tvrzení. Po většinu hospodářských dějin byl nedostatkovým zdrojem další pár zručných rukou. To je zeď, na kterou každá ekonomika narážela. Lidé, kteří vyvíjejí umělou inteligenci a humanoidní roboty, říkají, že zeď se bortí. Když lze inteligenci kopírovat a těla vyrábět, cena téměř všeho, co lidé vyrábějí a dělají, začíná klesat k ceně energie a strojů, které to produkují.

Poslechněte si muže, kteří tento produkt dodávají.

Sam Altman z OpenAI napsal minulý rok: „Inteligence tak levná, že se nevyplatí měřit její spotřebu, je zcela na dosah.“ Dario Amodei z Anthropic psal o „komprimovaném 21. století“ v medicíně a biologii a o scénáři snů s „20% ročním růstem HDP v rozvojovém světě“. Demis Hassabis, zakladatel Google DeepMind, nositel Nobelovy ceny a od srpna hlavní vědec Alphabetu, řekl deníku The Guardian, že to, co přichází, bude „10krát větší než průmyslová revoluce, a možná 10krát rychlejší“. A Elon Musk, jehož společnosti vyrábějí jak modely, tak roboty, řekl v Davosu v lednu, že „do roku 2030 nebo 2031, řekněme za pět let, bude AI chytřejší než celé lidstvo dohromady“, a na konci srpna zveřejnil, že AI udělá cokoliv digitálního „na nadlidské úrovni do konce příštího roku“. Posuďte pana Muska, jak chcete. Podstatné je, že všechny tyto termíny spadají do doby vaší profesní dráhy.

Jak věrohodné je to? Pracuji s těmito systémy každý den, takže vám na to odpovím.

Sledujte, kdo mluví. Sledujte, jakým směrem se data posunula. A sledujte, co už existuje.

Kdo mluví: producenti, ne proroci. To by vás mělo učinit skeptickými k jejich motivům a pozornými k jejich časovým osám, protože právě u nich se jako prvních veřejně ukáže, že se mýlili, a to s penězi jiných lidí v sázce. Futurologovi, který se vyjadřuje neurčitě, se omyl dokazuje těžko. Tito muži stanovili termíny.

Jakým směrem se data posunula: vím, že toto odvětví už dříve vyvolávalo plané poplachy. Po celé desetiletí se říkalo, že autonomní vozy přijdou „za dva roky“. Ale sledujte směr. Rok co rok se termíny v těchto předpovědích přibližují, nikoli vzdalují. Hassabis, nejopatrnější z nich, dával letos v lednu v Davosu padesátiprocentní šanci vzniku obecné umělé inteligence, AGI, do roku 2030. AGI, jednoduše řečeno, je stroj, který může vykonávat v podstatě jakoukoli duševní práci, kterou může vykonat kompetentní lidský odborník.

Co už existuje: softwaroví agenti, kteří dokážou na úkolu pracovat celé hodiny a dokončit ho. Humanoidní roboti pracující v továrně BMW v Jižní Karolíně a třídící balíčky ve skladech 24 hodin denně. Z humanoidních robotů dodaných po celém světě v prvních šesti měsících tohoto roku přišlo přibližně 97 % z čínských továren. Těla se vyrábějí. A na rozdíl od páry nebo elektřiny tato transformace nepotřebuje generaci na pokládání kabelů a lití betonu. Dodává se po drátech, které jsou už v každé budově.

Takže tady je moje předpověď, které se držím tak, jak by se měl člověk držet každé poctivé předpovědi: dostatečně pevně, aby podle ní mohl jednat, ale dostatečně volně, aby připouštěl omyl. V příštích dvou až pěti letech uvidíte první neklamné známky změn: pokles ceny odborných služeb, pokles ceny vyrobeného zboží, práci oddělení vykonanou jednou osobou. Během deseti let se vývoj z posledních dvou století zrychlí. Materiální chudoba, jak ji chápali naši prarodiče, se stane něčím, s čím tato civilizace skutečně dokáže skoncovat.

Nyní druhá strana bilance, protože bych nevěřil nikomu, kdo by ji vynechal. Spodní hranice nákladů, kterou jsem popsal, není pevně daná. Všichni se nyní předhánějí v budování energetických kapacit a Čína lije beton rychleji než Západ. A přínosy se samy nerozšíří. Svatý Otec to říká jasně, v části 161: „Myslet si, že nové technologie automaticky prospějí všem, je ignorovat důkazy.“ V části 153 popisuje bohaté společnosti, které automatizují „rychle a chaoticky“, zatímco obrovské oblasti zůstávají uvězněny v ekonomikách, kde levná pracovní síla a nedokončená technologie koexistují.

III. Co hojnost nemůže koupit

Nyní zpomalte se mnou. Tohle je část, kterou technologický tisk stále přehlíží.

Představte si, že optimisté mají pravdu. Představte si, že stroje skutečně zajišťují obživu. Pak poprvé od Adama už na otázku „z čeho budeš žít?“ nezní odpověď „budu pracovat“ a pod ní se objevuje druhá otázka: k čemu je člověk, když si ekonomika může bez něj vystačit?

Církev má pro tento stav název. Je to také chudoba. Ne materiální chudoba, ale duchovní chudoba, a encyklika ji považuje za závažnější z obou. Oddíl 154 mohl být napsán pro tuto panelovou diskusi. Společnost, „která zaručuje zaměstnání pouze malé části populace, přestože má vysokou úroveň technického rozvoje, riskuje vystavení mnohých nucené nečinnosti, nedostatku odpovědnosti a absenci každodenních úkolů a podnětů, což vede k lidskému a kulturnímu ochuzení“. A pak toto: „To vytváří paradox materiálního pokroku a antropologické regrese, který podkopává základy spravedlivého a stabilního sociálního míru.“

V oddíle 113 jde ještě dál. Nepořádek, píše, „nevzniká pouze z nedostatku; i nekontrolovaný růst může vést k ochuzení“.

Papež říká, že hojnost není cílová čára. Je to nové území, se svými vlastními oběťmi. Podívejte se na bohaté země: osamělost v takovém měřítku, že vlády jmenují ministry, aby se jí zabývali; mladí muži, kteří mají vše, co mohou konzumovat, a od nichž se nic nepožaduje; prudce klesající porodnost v nejbohatších společnostech na Zemi. Plné regály, prázdné kostely a rostoucí počet lidí, kteří vám nemohou říct, proč dnes ráno vstali. To jsou symptomy společností, které jsou již bohaté podle jakéhokoli historického měřítka. Nyní si představte tento stav, když nikdo nemusí pracovat vůbec.

A tady je zvláštní výhoda, kterou má katolická církev. Je to jediná globální instituce, která strávila 2 000 let přemýšlením o lidských bytostech, které si prací nevydělávají na chléb. Kojenec. Umírající. Kontemplativní mnich ve své cele. Samotná sobota, jeden den v týdnu, kdy je výroba zakázána a osoba je prohlášena za cennější než její výstup. Církev už v minulosti váhala, než požehnala novému stroji. Ale pokud jde o otázku, co je dluženo lidské bytosti, která už není užitečná, její dosavadní působení není obranné. Je zakladatelské. Nemocnice pro chudé, chudobinec, hospic, univerzita: postavila je dřív, než ji o to kdokoli požádal. Civilizace, která má zdědit nepředstavitelné množství volného času, bude potřebovat lidi, kteří vědí, k čemu je volný čas. Řím tyto záznamy uchovává už velmi dlouho.

IV. Důkaz, že hlad je skutečný

Chci vám dát jeden důkaz, že tento hlad není projekcí teologa.

Vytvořili jsme Magisterium AI, abychom vyřešili jeden problém: písemné dědictví Církve za 2 000 let – díla církevních otců, učitelů církve, koncilů a papežů – leželo v knihovnách, kde k němu téměř nikdo neměl přístup. Tak jsme umožnili, aby poskytovalo odpovědi. Dnes se Magisterium AI používá ve více než 190 zemích a v 75 jazycích a je to nejvíce používaná katolická AI na světě. Berte tato čísla ne jako marketing, ale jako vyjádření rozsahu jedné potřeby. Každý den, hluboko v noci, se lidé, kteří možná nikdy nevstoupí na faru, ptají stroje na utrpení, smysl, odpuštění a Boha a chtějí, aby odpověď přišla z něčeho staršího a stabilnějšího než průměrný názor na internetu.

Stejná potřeba pohání náš Alexandria Digitization Hub zde v Římě, kde robotické skenery přetvářejí papírovou paměť Církve na něco, co stroj může číst a v čem může kdokoli vyhledávat: tato technologie slouží poslání Církve, nikoli naopak.

V. Proč je hlas papeže příběh a co s ním dělat

To mě přivádí k argumentu, který chci především předložit zdejšímu publiku.

Na světě existuje přesně jedna postava, která mluví k více než 1,4 miliardy lidí, která přemýšlí o otázce strojů v nepřetržité linii od roku 1891 a která vám nemá co prodat ani žádné čtvrtletní hospodářské výsledky, které by musela obhajovat. Lev XIV. píše v oddíle 110: „Odzbrojit znamená zpochybnit předpoklad, že technická moc automaticky uděluje právo vládnout.“ To není člověk, který lobbuje za licenci nebo tržní ocenění firmy.

V éře, kterou jsem popsal, není tento hlas tématem náboženského zpravodajství. Je to téma ekonomické, technologické a politické, viděné z jediného úhlu pohledu, který není na prodej. Víte lépe než já, jak najít příběh. Jen vás žádám, abyste tento instinkt zaměřili na Řím, a to třemi způsoby.

Za prvé, přečtěte si encykliku před přípravou své další zprávy o AI, minimálně oddíly 102 až 111 a 148 až 156, a poté položte papežovy otázky firmám. Kdo vlastní data? Kdo je odpovědný, když algoritmus rozhodne? Co se stane s mladým člověkem, jehož první pracovní místo nikdy nevzniklo?

Za druhé, přesuňte Vatikán z náboženské rubriky. Když papež publikuje o práci v době automatizace, přirozené místo pro tuto zprávu je v ekonomické rubrice, vedle zprávy o hospodářských výsledcích společnosti, o které mluví.

Za třetí, věnujte se druhé chudobě stejně vážně jako té první. Počítejte pracovní místa, ano. Ale když cena všeho klesá a lidé stále nemohou najít důvod k životu, zeptejte se farního kněze, nejen ekonoma, s čím k němu lidé přicházejí, a zeptejte se, kdo jim takový důvod nabízí.

VI. Novinářka, která rozhodla, co je zpráva

Dovolte mi uzavřít své vystoupení jménem, které sám papež uvádí v této encyklice. V oddíle 124, mezi ženami, jejichž nasazení, jak říká, pomohlo učinit dějiny lidštějšími, Lev XIV. jmenuje Dorothy Dayovou.

Dorothy Dayová byla jednou z vás. V 18 letech byla reportérkou listu The Call, socialistického deníku v New Yorku, kde psala o pracujících chudých, a poté pracovala pro The Masses. Prvního května 1933, na dně Velké hospodářské krize, ona a tři společníci přišli na Union Square s osmistránkovými novinami a prodávali je za jeden cent za kus. Nazývaly se The Catholic Worker. Jejich první editorial říkal, že jsou tištěny pro muže na parkových lavičkách a ve frontách na chléb, aby jim řekly, „že katolická církev má sociální program“. Stále stojí jeden cent. A v roce 2000 církev zahájila proces jejího svatořečení, takže novinářka, která prodávala noviny na Union Square, je nyní služebnicí Boží Dorothy Dayovou.

Neměla k dispozici větší tiskárnu než ostatní noviny, pouze jiný úsudek o tom, co je zpráva. Noviny v roce 1933 psaly o trhu. Ona psala o mužích, které trh už odepsal, a o učení, které říkalo, že na nich stále záleží.

O největším příběhu dvou století se nepsalo, protože se odvíjel příliš pomalu na to, aby byl patrný. U příběhu Dorothy Dayové je tomu naopak. Viděla chudobu před sebou a rozhodla se, že to je zpráva, a o 93 let později papež uvedl její jméno v encyklice o strojích.

Chystáte se informovat o době, v níž stroje zajistí více, než kdy měla kterákoli generace, a v níž může hlubší chudoba růst, zatímco se regály plní. V tomto městě je hlas, který se právě k tomuto tématu vyjadřuje už od doby, kdy ještě nezazněla ani první tovární píšťala. Nepotřebuje vaši ochranu. Potřebuje jen, abyste se rozhodli, že to je zpráva.

To rozhodnutí je vaše.

Děkuji.