Aspectos éticos, antropológicos y teológicos de la IA - Vocación del ser humano como cocreador responsable

El desarrollo de la técnica no debe ser orientado solo por una visión en la que prima el desarrollo del capital y el deseo de expansión del poder. El Papa Benedicto XVI ya afirmó que “la técnica [...] se inserta en el mandato de cultivar y custodiar la tierra (cf. Gn 2,15), que Dios ha confiado al hombre, y se orienta a reforzar esa alianza entre ser humano y medio ambiente que debe reflejar el amor creador de Dios”49. Los seres humanos son creados a imagen y semejanza de un Dios que no se muestra como una divinidad dominadora que somete la creación por la fuerza. Por su palabra, hace que se retiren las fuerzas del caos y la violencia, dando paso a la creación. Por eso dice el libro de la Sabiduría que Dios gobierna el universo con justicia, que cuida y juzga todo con moderación e indulgencia (Sb 12,13.15.18) En la tradición cristiana se ha desarrollado tanto la doctrina de la “creatio ex nihilo” [creación de la nada], como la de la “creatio continua” [Dios sigue creando]

Con esta última se comprende la creación no como un evento único del pasado, sino que tiene una dimensión continua, según la cual Dios sigue sosteniendo, preservando y guiando la creación. Al crear Dios a los seres humanos a su imagen y semejanza, los llama a participar de la obra de creación continua, abriéndoles un espacio de autonomía responsable para ser cocreadores de un mundo humano-divino50. Precisamente, por ser el hombre responsable, brota la pregunta siguiente: ¿hasta dónde llega esta libertad y este mandato?, una pregunta que cada generación y cada época histórica debe hacerse y que el desarrollo actual de la IA torna más significativa. Dios ofrece al ser humano la tierra para que realice su vocación de imagen de Dios cocreando su mundo y siendo administrador responsable de la creación en relación con los otros seres humanos51. Todo don de Dios es a su vez una invitación a hacer partícipes a otros del gesto divino de donación. Cuando ocurre lo opuesto, emerge la violencia y la muerte.

“Si el ser humano se declara autónomo de la realidad y se constituye en dominador absoluto, la misma base de su existencia se desmorona, porque, en vez de desempeñar su papel de colaborador de Dios en la obra de la creación, el hombre suplanta a Dios y con ello provoca la rebelión de la naturaleza”52. En este contexto, vemos cómo la IA es una realidad que puede ser utilizada para el progreso y la inclusión, así como para la violencia y la manipulación, ya que la misma, como fruto de la acción humana, lleva en su seno la necesidad de conversión para llegar, junto a la creación toda, a la plenitud a la que fue llamada. El 2024 fue el año en el que el cibercrimen se consolidó como una de las mayores amenazas a nivel global. Las pérdidas derivadas de los ciberataques ascendieron a unos 10.000 millones de euros, lo que lo posicionaría como la tercera economía más grande del mundo53.

En este sentido, es pertinente resaltar que el desarrollo científico-tecnológico está llamado a hacer florecer, junto con todos los hijos e hijas de la humanidad, el don de la creación dentro de un cuidado responsable que limita la propensión a la dominación que lleva a la violencia y a la muerte. La técnica es uno de los espacios donde se realiza la llamada a la cocreación (AN, 2) Otros espacios de la creatividad humana son las artes, la búsqueda de la sabiduría, las ciencias, la solución de problemas, la creación de instituciones socioculturales, etc. En otras palabras, se trata del mundo de la cultura donde estamos llamados a encarnar valores que realizan al ser humano como imago Dei. Las tecnologías, incluida la IA, pueden constituir un elemento que ayuden al desarrollo integral de los hijos e hijas de Dios cuando promueven el bien común, la justicia social y la reconciliación en un mundo herido, es decir, cuando ayudan a mejorar la vida humana y a cuidar de la creación. Sin embargo, nada de esto está garantizado.

La propia división interna que sufre el ser humano, aquello que en la tradición se llama “concupiscencia”, puede llevarle a buscar el dominio y la manipulación por medio de la construcción de sistemas entre los que hoy se encuentra la IA, hasta el punto de amplificar “las guerras, los desequilibrios socioeconómicos, el consumismo y el uso antihumano de la tecnología”54. El desarrollo de la tecnología en general y de la IA en particular implica, por lo tanto, una serie de riesgos éticos y sociales si no va acompañado de una adecuada reflexión moral, capaz de abandonar los lugares comunes que no den cuenta de la complejidad existente. Algunos de estos riesgos son los sesgos o prejuicios que los algoritmos obtienen de los datos usados para el aprendizaje, la invasión de la privacidad, la cuestión de la seguridad, el aumento en la capacidad del fraude, la reducción de la búsqueda de la sabiduría a la mera posesión de información, la manipulación en la toma de decisiones, provocando muchas veces, a su vez, la pérdida de la capacidad crítica.

Como indica el Papa Francisco en su encíclica Fratelli Tutti, de 2020, la concupiscencia “utiliza los instrumentos que el momento histórico pone a su disposición. Pero es posible dominarla con la ayuda de Dios” (FT, 166) La IA es un proyecto sociotecnológico ante el cual la Iglesia no puede permanecer ajena. Es parte del “vastísimo areópago de la cultura, de la experimentación científica, de las relaciones internacionales”55, al que la comunidad eclesial está llamada a evangelizar, pues el “anuncio del Evangelio no puede prescindir de la cultura actual”56. Como afirma Francisco, los desafíos que la IA plantea no son solo técnicos, sino también antropológicos, educativos, sociales y políticos57. Por eso, es necesario ser conscientes de las rápidas transformaciones que están aconteciendo y gestionarlas de modo que se puedan salvaguardar los derechos humanos fundamentales y promover el desarrollo humano integral.

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