Dengan melanjutkan katekesenya tentang janji Yesus bahwa para rasul akan “dibaptis dalam Roh Kudus” (Kis 1:5), Yohanes Paulus II menelusuri hubungan objektif antara kurban Paskah Kristus, yang dipersembahkan “melalui Roh yang kekal” (Ibr 9:14), dan anugerah Roh. Karena Ekaristi secara mistik memperbarui kurban itu, Roh yang membentuk Gereja pada Pentakosta mengarahkannya kepada Ekaristi, suatu cicipan awal perjamuan perkawinan kerajaan dalam perumpamaan dan “perjamuan Anak Domba” dalam Kitab Wahyu. Hingga akhir zaman, Ekaristi tetap menjadi sakramen darah perjanjian yang ditumpahkan demi pengampunan dosa, dan ia mengutip ensikliknya Dominum et Vivificantem tentang kehadiran Roh dalam kurban Putra.

Dengan mengenang wejangan di Kapernaum, ia mencatat bahwa para pendengar memahami perkataan Yesus tentang memakan daging-Nya dalam arti “material”, dan Yesus menjawab bahwa “Rohlah yang memberi hidup” (Yoh 6:63); hanya melalui Roh, santapan dan minuman Ekaristi dapat menghasilkan persekutuan yang menyelamatkan dengan Kristus yang disalibkan dan dimuliakan. Ketekunan umat beriman pertama dalam “pemecahan roti” (Kis 2:42) memperlihatkan Roh yang membimbing mereka menuju Ekaristi. Melalui Ekaristi, pribadi-pribadi dan komunitas menemukan makna ilahi kehidupan manusia serta gambar Tritunggal dalam diri mereka, suatu gagasan yang dihubungkan dengan Santo Thomas dan Efesus 3:14-19. Di pusat Gereja dan alam semesta baru berdirilah Ekaristi, tempat Kristus berkarya melalui Roh Kudus.