Reinhard Hütter examine la tentative de Daniel W. Houck de formuler une conception « néo-thomiste » du péché originel capable de dialoguer avec la théorie de l'évolution tout en préservant la foi de l'Église dans la Chute historique, la justice originelle et la typologie Adam-Christ. Contre les approches postconciliaires qui réduisent le péché originel, l'enfer ou les démons à des mythes obsolètes, Hütter présente la théologie de la maturité de Thomas d'Aquin : la justice originelle est un don gratuit ordonnant l'humanité vers Dieu, tandis que la grâce sanctifiante élève et perfectionne la nature. Sa perte laisse la nature humaine blessée par l'ignorance, la malice, la faiblesse et la concupiscence ; le péché originel est donc une privation héritée ayant une relation analogique avec la culpabilité personnelle, et non un acte individuel.

La recension prend en compte la préoccupation de Houck pour le salut des enfants morts sans baptême, sa distinction entre leur privation de grâce sanctifiante et la faute morale personnelle, ainsi que la position d'espérance reflétée dans le Catéchisme et dans un document de 2007 de la Commission théologique internationale. Hütter soutient que la proposition de Houck sous-exploite l'histoire dogmatique catholique et risque de devenir une théorie « flottante », tout en remettant en cause sa tentative de combiner la position de Francisco Suárez avec la théologie de la nature et de la grâce d'Henri de Lubac. Il appelle la théologie à respecter à la fois la recherche scientifique et la Révélation sans traiter l'évolution comme une quasi-révélation, et à défendre le péché originel par l'Écriture, la Tradition, le concile de Trente et saint Thomas. Ce mystère est finalement interprété à la lumière de la rédemption du Christ et de la proclamation pascale de la « bienheureuse faute ».