Donoseći blaga nova i stara: Misija Crkve u doba AI

Umjetna inteligencija može biti jedan od najvećih alata za evangelizaciju od osnutka Crkve — ili trenutak kada je Crkva potpuno izgubila narativ. Matthew Harvey Sanders iznio je tu tezu na Sastanku tiskovnih službenika i glasnogovornika Vijeća biskupskih konferencija Europe (CCEE) na Talijanskoj biskupskoj konferenciji (CEI) u Rimu, 6. svibnja 2026., tvrdeći da je katolički glas o AI uglavnom odsutan iz javnog razgovora, i da su komunikatori Crkve ti koji moraju djelovati.

ODJELJAK I: DIGITALNI RUBIKON

Vaše Eminencije, Excellencies, dragi kolege — a posebno muškarci i žene u ovoj prostoriji čijem radu sam došao obratiti se: tiskovni službenici i glasnogovornici biskupskih konferencija Europe.

Želim započeti s onim što radite — ne u apstraktnom, već u konkretnoj stvarnosti vašeg radnog tjedna.

Vi ste ljudi koji prevode Crkvu javnosti. Svaki intervju koji biskup daje, svaka izjava koju konferencija objavi, svaka pastoralna pisma koja stigne u novinarovu inbox — negdje duž tog lanca je jedan od vas, oblikujući riječi, anticipirajući pitanje, primajući poziv u deset sati navečer kada se priča razvija. Vi ste institucionalni glas Katoličke Crkve u Europi.

A javnost kojoj se obraćate sada, svaki dan, oblikuje se umjetnom inteligencijom. Ne isključivo, ne još. Ali sve više, i za generaciju koja se sada oblikuje, prvenstveno. AI je najnoviji i najbrže rastući sloj informacijske formacije u životima ljudi koje pokušavate doseći.

Neću ponavljati pitanje straha. Želim započeti s pouzdanim djelovanjem, jer to je ono što vaš rad zahtijeva, i što ovaj trenutak traži od Crkve.

Prešli smo prag. Ne postupni — civilizacijski. Otprilike trideset godina živjeli smo u onome što smo nazivali Dobom Informacija. Strojevi su pretraživali, indeksirali, sortirali. Pronašli su i organizirali ono što su ljudi već napisali — moćni alati za pretraživanje, ali ne i za rasuđivanje. To doba je završeno. Sada živimo u Dobi Automatiziranog Rasuđivanja. Strojevi više ne pretražuju — oni generiraju, rasuđuju i savjetuju. Formiraju prosudbe i oblikuju savjesti.

Stanford AI Index objavljen ranije ove godine precizno prikazuje razmjere. Generativna AI dostigla je pedeset i tri posto svjetske populacije unutar tri godine od svog javnog objavljivanja — brže od osobnog računala, brže od interneta samog. Osamdeset i osam posto organizacija je usvojilo. Četiri od pet studenata sada je redovito koristi. U najnovijem Bentley-Gallup istraživanju, trideset i jedan posto Amerikanaca kaže da umjetna inteligencija čini više štete nego koristi društvu. Samo trinaest posto kaže da čini više koristi nego štete. Ljudi koji moraju živjeti s tim sustavima duboko su nelagodni — i uglavnom bez okvira zašto. Privatna AI ulaganja u Sjedinjenim Državama sama su dostigla dvjesto osamdeset šest milijardi dolara u 2025., više nego dvostruko u odnosu na dvije godine ranije. Ovo nije krivulja koja se izravnava.

Brojevi o radu su još oštriji. Svaka treća organizacija očekuje smanjenje radne snage zbog AI u nadolazećoj godini. Sedamdeset i tri posto AI stručnjaka očekuje pozitivan utjecaj na radna mjesta; samo dvadeset i tri posto javnosti se slaže. Ljudi koji grade te sustave i ljudi koji moraju živjeti s njima gledaju na isti horizont i vide dvije različite budućnosti.

To me dovodi do onoga što želim nazvati egzistencijalnom liticom.

Po prvi put u industrijskoj povijesti, automatizacija bijelih i plavih ovratnika istovremeno se konvergira. Generativna AI automatizira kognitivni rad — pisanje, analizu, prosudbu, profesionalnu stručnost. Ugrađena AI — u robotima, autonomnoj logistici, proizvodnji, poljoprivredi i transportu — automatizira fizički rad. Nema sektora u koji se možete povući, nema kategorije rada koja je strukturno zaštićena od ovog pritiska.

Rad je organizirao moderni identitet tri stoljeća. Zapadni odgovor na "tko ste vi" postao je "što radite." Pod brzim, široko rasprostranjenim automatizacijom, ta jednadžba se raspada. Rezultantna kriza nije prvenstveno ekonomska. To je kriza značenja. Problem prihoda može se načelno riješiti prijenosima. Problem značenja ne može.

Silicon Valley vidi liticu i nudi svoj odgovor: univerzalni osnovni dohodak, beskrajna digitalna zabava, AI suputnici, upravljano postojanje — udobno, ometeno, sterilno. Taj odgovor nije slučajan. To je logički ishod isključivo ekonomske antropologije. Ako je ljudska osoba u osnovi ekonomska jedinica, tada kada se njegova ekonomska funkcija automatizira, kompenzirate ga ekonomski i zabavljate ga do poslušnosti. Pr prijedlog je koherentan na svojim pretpostavkama. Pretpostavke su problem.

Odgovor Crkve nije korekcija toj antropologiji. To je odbijanje pretpostavke. Imago Dei nije utješna rečenica koja se postavlja uz program Silicon Valley — to je proturječje okvira koji je proizveo program. Dignitet osobe nikada nije bio utemeljen u produktivnosti, što znači da ne može biti učinjen suvišnim automatizacijom. Crkva posjeduje jedinu antropologiju koja je adekvatna krizi raseljenih, jer je to jedina antropologija koja nije temeljila osobu na njegovom ekonomskom učinku od samog početka. Svi ostali koji sada raspravljaju o tome što učiniti s raseljenim radnicima raspravljaju unutar okvira koji Crkva nikada nije prihvatila.

To nije kateheza. To je strateška osnova. A pitanje tko oblikuje ovu tehnologiju — tko gradi pretpostavke u podlozi — je pitanje tko oblikuje antropologiju sljedeće generacije.

ODJELJAK II: OPASNOST

Dopustite mi da budem specifičan o tome što je u igri kada se AI gradi bez katoličke osnove.

Ovi sustavi nisu neutralni. Model opće namjene trenira se na otprilike statističkoj prosječnoj vrijednosti interneta. Na tu osnovu, svaki laboratorij primjenjuje filtre nakon obuke koji odražavaju vlastitu antropologiju — vlastite pretpostavke o tome što je ljudska osoba, kako izgleda napredovanje, što ljubav znači, što je istina. Te pretpostavke često nisu Crkvene.

Tri specifične opasnosti slijede, a vaš rad kao komunikatora će se susresti sa svim trima.

Prva je kolonizacija rječnika duše. Inženjeri opisuju statističke operacije koristeći riječi koje pripadaju, ispravno, unutarnjem životu. Kažu da model misli. Kažu da zna, bira, razumije, odlučuje. To nije nepažljiv kratak opis. Društvo koje govori o strojevima kao da su umovi će, s dovoljno vremena, početi govoriti o umovima kao da su strojevi. Rječnik duše, volje, savjesti, ljubavi — taj rječnik pripada Crkvi i ljudskoj osobi, a sada ga prisvaja diskurs koji ne misli ništa od toga.

Druga je problem autoriteta, a ovaj je strukturni. Granični modeli sada provode istraživanje u stvarnom vremenu. Pretražuju, preuzimaju, citiraju. Kada granični sustav povuče deset izvora o pitanju katoličkog učenja — papinsku encikliku, biskupsku priopćenje, polemični blog, Wikipedia stranicu za razgovor, teologa koji se protivi, pažljivog Tomistu, sažetak novinara — na kojim osnovama ih vrednuje? Nema okvir za doktrinarni autoritet. Ne može razlikovati ekumenski sabor od komentatorske niti. Postupa s katoličkim i sekularnim izvorima jednako, izravnava ih u tečan odgovor i vraća taj odgovor s povjerenjem.

Opasnost nije u tome što je sustav neuk. Opasnost je u tome što je sustav dobro upućen u korpus koji ne može rangirati. Za komunikacijskog stručnjaka ovo je opasnost koju treba jasno imenovati: svaki novinar, svaka laik, svaki pomoćnik biskupa koji postavlja pitanje općoj AI o učenju Crkve prima odgovor čija je pouzdanost strukturno nepoznata. Ne zato što sustav ne funkcionira. Već zato što sustav nikada nije bio izgrađen da zna razliku između onoga što Crkva formalno uči i onoga što je samo mišljenje.

Treća je zamka omotača. Ugodno sučelje, katolički logo, chatbot koji se naziva vjernim — to ne mijenja ništa ako je model ispod sekularan. Ustav sustava određuje ono što ga je obučilo, a ne ono što je naslikano izvana. Omotač ne konvertira supstrat. Moramo biti posebno jasni u vezi s tim s dobro namjernim katoličkim institucijama koje misle da je brendiranje dovoljno. Nije.

Želim provesti trenutak s svetim Francom de Sales, jer je on zaštitnik novinara i katoličkih pisaca — proglasio ga je Pio XI 1923. — i zato što je situacija s kojom se suočavao relevantnija za ovu prostoriju nego gotovo bilo koja druga osoba u katoličkoj povijesti.

Franjo se dobrovoljno prijavio za misiju u Chablais. Nije bio poslan — morao je prevladati snažne prigovore svog oca i osigurati mandat biskupa Geneve prije nego što je mogao otići. Otišao je u rujnu 1594. Kada je stigao, kalvinistička populacija nije dolazila slušati njegovu propovijed. Konvencionalni medij svećenika — propovijed, javna rasprava — bio je zatvoren za njega. Nije se žalio na to. Usvojio je medij koji je mogao doseći ljude kojima je bio poslan. Pisao je traktate, poznate bilješke, prepisivao ih ručno i provlačio ih ispod vrata. Oni su prikupljeni, posthumno, u ono što je postalo poznato kao The Controversies. Koristio je medij svog trenutka jer su duše kojima je dobrovoljno služio već bile unutar dosega tog medija.

Argument koji njegov život jasno iznosi: komunikator koji ne ovlada medijem svog doba napušta polje onima koji to čine. To nije poniznost. To je stratejsko predavanje.

AI je medij svog doba. Isto pitanje na koje je Franjo odgovorio ručno prepisanim traktatima ponovo se pojavilo u novom obliku. Tko kontrolira agentsko sučelje? Tko oblikuje odgovore koje vjernici primaju kada postavljaju pitanja duše? Ako katolički komunikator nije prisutan u tom mediju, s namjerom i kompetencijom, medij stoga nije neutralan. Jednostavno ga oblikuje antropologija nekog drugog.

ODJELJAK III: ŠTO SMO IZGRADILI

Želim provesti srž ovog govora govoreći vam što smo izgradili, jer katolički odgovor na opasnosti koje sam opisao više nije teoretski. On postoji. Sada djeluje. I vaš je za korištenje.

Temelj je Alexandria Digitization Hub, ovdje u Rimu, u partnerstvu s Papinskim gregorijanskim sveučilištem. Robotski skeneri koji obrađuju do dvadeset pet stotina stranica na sat, integrirani izravno s našim Vulgate AI za optičko prepoznavanje znakova, strukturirano kodiranje i neuronsko pretraživanje.

Želim ispraviti pretpostavku koja se često pojavljuje u ovim razgovorima. Većina posebnog znanja o biskupijama i biskupskim konferencijama već je digitalizirana. Ne sjedi na papiru u podrumima. Nalazi se u PDF-ima, u skeniranim mapama, u starim bazama podataka, u naslijeđenim sustavima upravljanja sadržajem. Razlika nije digitalizacija u jednostavnom smislu. Razlika je LLM-otkrivenost. Materijal koji je skeniran, ali nije strukturiran, nije semantički indeksiran, nije kodiran za preuzimanje, nevidljiv je modernom AI sustavu. Alexandria i Vulgate postoje kako bi zatvorili upravo tu razliku — Vulgate kako bi uzeo materijal koji je već digitaliziran i učinio ga pretraživo dostupnim AI sustavima, a Alexandria kako bi skenirao i strukturirao ono što još nije dotaknuto.

Dva primjera već su isporučena. Magnum Bullarium Romanum — papinske bulle od Pape Leona Velikog iz godine 440 do pontifikata Pape Benedikta XIV u sredini osamnaestog stoljeća. Trinaest stoljeća papinskog učenja, sada potpuno pretraživo. I Acta Apostolicae Sedis — svaki broj službenog zapisa Svete Stolice od njenog osnivanja 1909. — pretraživo u sekundama.

Na tom se temelju nalazi Magisterium AI. To je složeni sustav pretraživanja — skup komponenti dizajniranih za preuzimanje, citiranje i raspravljanje iz definiranog korpusa umjesto da slobodno generira. Od ovog proljeća, taj korpus sadrži više od trideset i jedan tisuću magisterijalnih, teoloških, filozofskih i patrističkih izvora, zajedno sa strukturiranim podacima koji ih okružuju — uključujući duhovne statistike za gotovo svaku biskupiju i zemlju na svijetu, trenutne i povijesne, te službene financijske zapise biskupija širom svijeta. Krštenja, ređenja, sudjelovanje na Misi, zvanja, financijski povrati, trendovi tijekom vremena — sve to pretraživo na jednom mjestu. Magisterium AI se sada koristi u više od sto devedeset zemalja, od strane više od milijun korisnika. Dostupan je putem Hallow aplikacije, putem weba, i svima, bilo gdje, s internetskom vezom.

Jedna riječ o usklađenosti — termin koji laboratoriji labavo koriste. Postoje dva različita problema. Prvo je kalibracija: ono što industrija naziva halucinacijom, sklonost generiranju plauzibilnih laži. To je inženjerski problem koji će laboratoriji na kraju riješiti. Drugo je različito po vrsti: je li sustav temeljno orijentiran prema istini i dobru. Model može biti savršeno točan i duboko poremećen u isto vrijeme. Laboratoriji to ne mogu popraviti jer se nisu dogovorili o tome što je zapravo dobro. Crkva jest. Dvije tisuće godina doktrinarne koherentnosti je strukturna prednost koju nijedan sekularni akter ne može replicirati. To je supstrat na kojem se mora graditi svaki katolički AI koji vrijedi ime.

Ovo je ono što razlikuje Magisterium AI od zamke omotača koju sam ranije opisao. Razlikovanje nije brendiranje — to je arhitektura. Magisterium AI nije sustav pretraživanja s katoličkom oznakom sprijeda. To je sveobuhvatan sustav: kurirana baza znanja magisterijalnih, teoloških i patrističkih izvora; specijalizirani alati koji strukturiraju i kontekstualiziraju ono što se pretražuje; namjenski izrađeni skupovi podataka koji podučavaju model kako raspravljati unutar tradicije — kako usporediti magisterijalni dokument s teološkim komentarom, kako sažeti doktrinarni materijal bez iskrivljavanja, kako označiti granice onoga što određeni izvor može podržati. Raspravlja iz unutar ograničenog, namjerno oblikovanog korpusa, pod instrukcijom. To nije nešto što bilo koji omotač preko sekularnog modela može replicirati. To je razlika u supstratu.

Magisterium AI kao odredište je važno, ali ne rješava dublji problem: vjernici oblikuju svoje razumijevanje svijeta unutar sustava koje su izgradili drugi ljudi. Pitanje je je li mudrost Crkve prisutna unutar sustava koje koriste stotine milijuna koji nikada neće preuzeti katoličku aplikaciju.

To je ono što čini proljeće 2026. različitim. Naši MCP konektori za Claude i ChatGPT su danas aktivni. Svaki korisnik može izravno povezati Magisterium AI — postavljaju svom postojećem AI-u pitanje o vjeri ili moralu, a sustav se proteže, konzultira Magisterium AI i vraća odgovor iz tradicije. Korisnik ne mijenja aplikacije. Crkva je prisutna u trenutku kada se postavlja pitanje.

Naša A2A Protocol integracija s Google Gemini također je aktivna. Agenti poput Gemini mogu komunicirati s Magisterium AI putem protokola agent-agentu — što znači da kako se agentska mreža oblikuje, Crkva je prisutna kao imenovani specijalizirani agent, konzultiran ne posebnim zahtjevima nego objavljenim sposobnostima.

Sada o ekosustavu. Možda ste čuli za OpenClaw. Pokrenut je u siječnju ove godine — sto tisuća GitHub zvjezdica u manje od tjedan dana, dvije tisuće agenata u četrdeset osam sati. Živi unutar WhatsApp-a, Telegrama, iMessage-a, Discorda, Signala. Jensen Huang iz Nvidije nazvao ga je "operativnim sustavom osobnog AI — načinom na koji je Windows definirao generaciju PC-a" na GTC-u prošlog mjeseca. Nvidia je izgradila NemoClaw na njemu kao sloj upravljanja za poduzeća.

Dakle, Crkva treba strategiju OpenClaw. Kako osobni AI agenti postaju primarno sučelje kroz koje ljudi susreću informacije, katolička prisutnost ne može biti samo odvojeno odredište. Mora biti arhitektonska — prisutna unutar razgovora koje ljudi već vode. MCP i A2A su protokoli putem kojih ta prisutnost postaje moguća. Ovo je komunikacijska strategija agentskog doba.

Za institucije koje žele suverenitet nad vlastitom AI infrastrukturom, postoji Hermes. Želim biti precizan u vezi s Hermesom, jer ga nismo izgradili. Hermes je autonomni AI agent otvorenog koda koji je izgradio Nous Research, široko priznat kao jedan od vodećih konkurentnih otvorenih izvora OpenClaw-a i među najbrže rastućim otvorenim AI agentima u svijetu. Tim iza njega — i to ću reći na svoju vlastitu odgovornost, ne iz bilo kojeg priopćenja za tisak — vodi izvršni direktor koji je prijatelj, suputnik katolik i suradnik s nama u Longbeard-u. Izgradili su Hermes kao doista otvoreni, samostalno hostabilni agent, a to znači da ured za tisak biskupske konferencije može upravljati njime na vlastitom hardveru. Vaši podaci ostaju unutar vaših zidova. Vaš agent uči vašu tradiciju, vaš specifični pastoralni kontekst, vaš stil kuće, vašu povijest komunikacije. Ovo je načelo supsidijarnosti primijenjeno na AI infrastrukturu: institucija najbliža radu upravlja alatom koji služi radu, a u ovom slučaju to čini na infrastrukturi koju su izgradili saveznici u vjeri.

Postoji još jedna istraživačka nit koju ću spomenuti ukratko, jer još nije isporučena. Ephrem. Suvereni osobni AI, dizajniran za rad lokalno, ne zahtijevajući internetsku vezu. Nije optimiziran za angažman — optimiziran je za formaciju. Doista katolički AI. Planiramo ga objaviti 2027.

Jedna podatkovna točka o sirovoj sposobnosti. Neobjavljeni frontier model Anthropic-a, Mythos Preview, nedavno je bio zadužen za pronalaženje sigurnosnih ranjivosti u glavnim operativnim sustavima. Pronašao je tisuće prethodno nepoznatih mana. Jedna od njih bila je zakopana unutar OpenBSD-a — i ovdje bih trebao objasniti, jer ime neće značiti ništa većini vas. OpenBSD je široko korišteni operativni sustav otvorenog koda. Radi na poslužiteljima, na usmjerivačima, na vrsti kritične mrežne infrastrukture na kojoj vlade, bolnice i financijske institucije ovise svaki dan. Pregledavaju ga neki od najrigoroznijih ljudskih sigurnosnih stručnjaka na svijetu, i to već desetljećima. Mana koju je model pronašao sjedila je unutar tog sustava, neprimijećena, dvadeset i sedam godina — svaki ljudski stručnjak i svaki automatizirani test koji je ikada pogledao na to propustio je. Stroj je to pronašao. Pitanje više nije hoće li ovi sustavi biti moćni. Jesu. Jedino pitanje je za što su izgrađeni — i je li Crkva prisutna, strukturno, unutar supstrata koji sada raspravlja na toj razini, unutar sustava koji već oblikuju ljudski život.

Institucionalna točka koju želim da ova prostorija ponese slijedi izravno. Svaka biskupska konferencija ovdje predstavljena ima arhive. Pastoralna pisma koja sežu unatrag generacijama. Sinodalni dokumenti. Biskupska korespondencija. Velik dio toga već je digitaliziran. Gotovo nijedan od njih nije LLM-otkriven. Taj materijal je strateški nevidljiv dok se ne strukturira i indeksira za preuzimanje — a kada se to dogodi, dvije stvari se događaju istovremeno. Postaje pretraživo, upitno, dostupno vašem komunikacijskom timu i vašim biskupima na njihovim jezicima. I postaje dio katoličkog AI ekosustava kojem vjernici i kler mogu pristupiti putem Magisterium AI i putem svakog sustava koji se povezuje s njim. Digitalizacija, u smislu u kojem to Vulgate i Alexandria znače, stoga nije zadatak u pozadini. To je komunikacijski čin.

ODJELJAK IV: ŠTO TO ZNAČI ZA KOMUNIKATORE CRKVE

Želim se sada izravno obratiti vašem radu.

Sekularni okvir AI-a piše se ove godine, u redakcijama diljem Europe. Dva okvira dominiraju, oba neadekvatna: utopijski (AI rješava sve) i tehnofobični (povlačenje, otpor). Nijedan od njih nema adekvatnu antropologiju. Katolički okvir — koji ocjenjuje svaku tehnologiju prema onome što čini dostojanstvu, slobodi i sudbini ljudske osobe — u velikoj je mjeri odsutan iz javnog razgovora.

Vi ste ljudi koji to mogu postaviti. Prozor je otvoren upravo sada. Neće ostati otvoren. Kada se okvir postavi, potrebno je jedno naraštaj da se to promijeni.

Vaši biskupi će biti pitani o AI — od novinara, od vlastitih svećenika, od roditelja na prijemima za krizmu. Mnogi će osjetiti nesigurnost koja nema veze s teologijom i sve s rječnikom: razlika između kalibracije i usklađivanja, alata i uma. Možete im dati taj rječnik u dvije minute prije intervjua. Biskup koji može govoriti o AI s preciznošću je biskup koji može voditi svoj narod kroz prijelaz. Vi ste most koji ga čini tim biskupom.

Tri stvari koje bih vas zamolio da ponesete natrag na vaše konferencije.

Prvo: procijenite Magisterium AI kao radni alat za komunikaciju. Koristite ga u ritmu svog tjedna, a zatim nam recite što funkcionira, a što ne. Platforma se poboljšava kroz ozbiljne povratne informacije, a nema ozbiljnijih korisnika za naše svrhe od glasnogovornika europskih konferencija.

Drugo: razgovarajte s nama o povezivanju postojećih digitalnih arhiva vaše konferencije s Vulgatom — čineći već digitalizirani materijal dostupnim AI sustavima kroz pravilno indeksiranje i kodiranje. U većini slučajeva materijal postoji; pitanje je može li se pretraživati. Vaša pastoralna baština pripada živom, pretraživoj baštini Crkve.

Treće: zagovarajte unutar svoje konferencije koherentnu strategiju komunikacije o AI. Ne zabranu. Ne pasivnu zabrinutost. Aktivno angažiranje koje tretira tehnologiju kao područje misije.

Četvrto: budite glas budnosti kao i prisutnosti. Uloga katoličkog komunikatora nije samo prenositi glas Crkve kroz AI sustave, već pomoći biskupima i konferencijama postaviti prava teška pitanja: tko kontrolira ovu infrastrukturu, u čijim rukama sjedi podatak, koji sustavi zaslužuju institucionalno povjerenje, a koji ne. Komunikator koji razumije tehnologiju je onaj koji može iskreno odgovoriti na ta pitanja — prije nego što novinar zatraži od biskupa da odgovori na njih nespreman. To nije tehnički posao. To je prorocki.

ODJELJAK V: KRSTITI TEHNOLOGIJU

Crkva nikada nije odbila dobar alat. Uvijek je uzela ono što joj je njezina doba ponudila i stavila to na rad za misiju.

Sveti Pavao nije gradio rimske ceste. Nije ih blagoslovio. Jednostavno ih je hodao, jer su vodile kamo je trebao ići — a Evanđelje je išlo s njim, brže nego što bi inače išlo, jer je carstvo asfaltiralo put ne znajući za što ga asfaltira.

Rana Crkva je uzela kodeks umjesto svitka — brže za navigaciju, teže uništiti u progonu. Bolja tehnologija za misiju, odabrana bez oklijevanja.

Pio XI nije blagoslovio radio iz pobožnog gesta 1931. godine. Donio je stratešku procjenu da glas Petra pripada u svakoj kući koja posjeduje prijemnik, i stavio ga je tamo. A njegov nasljednik, Pio XII, u svojoj enciklici iz 1957. godine 'Miranda Prorsus' o kinu, radiju i televiziji, izravno je imenovao načelo: da te nove umjetnosti komunikacije, u rukama onih koji ih razumiju, postaju 'moćna sredstva' putem kojih se 'mase ljudske obitelji' širom svijeta mogu dovesti do istine. Ne zaštita. Ne upozorenje. Nalog — komunikatorima svog trenutka da ozbiljno shvate medij, ovladaju njime i stave ga na rad.

Papa Leo XIV, u svojoj poruci za 60. Svjetski dan društvenih komunikacija — objavljenoj 24. siječnja, na blagdan svetog Franje Saleškog — opisao je umjetnu inteligenciju kao 'ogledalo koje odražava vrijednosti, dobre i loše, onih koji je grade i onih koji je koriste', i upozorio na 'napast da algoritmi zamijene prosudbu, a podaci mudrost.'

Papa Franjo, u 'Laudate Deum' u stavku dvadeset i tri, rekao je to jasno: nikada čovječanstvo nije imalo toliku moć nad sobom, a ruke u kojima se ta moć koncentrira su vrlo malo — i ništa u samoj tehnologiji ne jamči da će služiti zajedničkom dobru. Obje stvari drže se istovremeno, a Crkva ih drži istovremeno: strpljiva prisutnost unutar medija, i budnost protiv koncentracije moći unutar njega.

Svaka generacija, na svoj način, ima isti instinkt: Crkva je prisutna u mediju doba, jer ta prisutnost nije kompromis — to je misija.

Želim završiti s Blaženim — sada Svetim — Titom Brandsmom.

Brandsma je bio nizozemski karmelićanin, profesor filozofije u Nijmegenu, novinar, vodeća figura u nizozemskoj katoličkoj štampi, i crkveni asistent Katoličke novinarske udruge. Bio je, u najdoslovnijem smislu koji Crkva može dati toj riječi, zaštitnik katoličkih novinara. Razumio je katoličku štampu ne kao paralelnu instituciju pored javnog trga, već kao institucionalni glas Crkve unutar javnog trga — isto uvjerenje, u jeziku svog trenutka, koje vas molim da ozbiljno shvatite u našem.

Krajem 1941. i početkom 1942. godine, nacistička okupacija izdala je naredbu. Katoličke novine u Nizozemskoj trebale su objavljivati nacističku propagandu uz svoje izvještaje. Naredba nije bila zahtjev. Bila je to zakon. Bila je provediva. Poštivanje bi bilo razumljivo.

Brandsma nije napisao politiku. Nije izdao izjavu. Ušao je u auto, i vozio se od biskupije do biskupije, od urednika do urednika, kroz okupiranu Nizozemsku, i sjedio s svakim osobno i rekao mu da nijedna katolička novina nije obavezna poštivati, i da integritet katoličke štampe zahtijeva odbijanje. Pretvorio je institucionalnu prisutnost u moralno svjedočanstvo, jednog urednika po jednog, odlazeći osobno.

Uhićen je devetnaestog siječnja 1942. zbog upravo toga. Poslan je u Dachau. Umro je tamo dvadeset i šestog srpnja 1942., ubijen smrtonosnom injekcijom koju je administrirala medicinska sestra kojoj je — prema svjedočanstvu koje je kasnije dala — blagoslovio i dao svoj krunicu prije nego što je umro. Njegove posljednje zabilježene riječi bile su o milosrđu, a ne o gorčini. Ivan Pavao II ga je beatificirao 1985. godine. Papa Franjo ga je kanonizirao petnaestog svibnja 2022.

Infrastruktura medija — tiskare, urednički uredi, distribucijske mreže, institucionalna prisutnost katoličke štampe u nizozemsko društvo — ništa od toga nije moglo voziti od biskupije do biskupije. Ništa od toga nije moglo sjesti s urednikom i reći: niste obavezni. Samo je Brandsma mogao. Alati njegovog doba mogli su nositi poruku. Nisu mogli preuzeti odgovornost za nju.

To je razlika koja se ovdje također drži, i to je ono što želim ostaviti s vama.

Svijet se sprema promijeniti brzinom i razmjerom koje većina ljudi — većina vođa, većina biskupa, većina običnih katolika — još uvijek potpuno ne razumije. Sustavi koje sam vam danas opisao su rane iteracije. Za dvije godine, bit će znatno sposobniji. Za pet godina, razlika između onoga što mogu učiniti i onoga što većina institucionalnih vođa vjeruje da mogu učiniti bit će još šira. Za deset godina, pastoralni krajolik kroz koji vaši biskupi moraju navigirati izgledat će gotovo ništa poput onoga kroz što trenutno navigiraju.

Ljudi u ovoj prostoriji su bliži ovoj tehnologiji, zbog prirode vašeg rada, nego gotovo itko drugi u institucionalnoj Crkvi. Rukujete digitalnim komunikacijama. Radite s alatima. Vidite platforme i trendove prije nego što dođu do biskupskog stola. Ta blizina nije slučajna za vašu vokaciju. To je vokacija.

Vi ste most. Biskup je filozof, teolog, pastor. On je rastegnut preko tisuću obaveza. Oslanja se na laičke stručnjake koji razumiju suvremeni krajolik — i oslanja se na vas da taj krajolik prevesti u pojmove koje treba da vodi. Kada razumijete, konkretno i precizno, kako će AI izgledati za dvije godine i pet godina i deset godina — ne u apstraktnim političkim terminima, već u svakodnevnom životu ljudi kojima služi — dajete mu nešto što nijedno pastoralno pismo ili dokument Svete Stolice ne može dati: praktičnu inteligenciju, na vrijeme da djeluje.

Ta inteligencija teče van kroz njega. Laici nisu pasivni primatelji ove tranzicije. Oni su građani. Glasaju. Rade u industrijama koje se preoblikuju automatizacijom. Bit će zamoljeni da formiraju političke prosudbe o regulaciji — o tome kako će se upravljati školama, sudovima i bolnicama njihove djece u doba automatiziranog rasuđivanja. Crkva ima nešto bitno reći o svemu tome. No, taj glas doseže ih samo ako se prenosi jasno, točno i vjerodostojno. Taj lanac počinje u ovoj prostoriji.

Dakle, ovo je moj zadatak. Prije nego što sljedeći veliki razvoj AI-a stigne u novinarovu poštu i zatraži se odgovor biskupa — sjednite s jednim biskupom na jedan neuredan sat. Ne izvještaj. Iskren razgovor: evo što dolazi, evo što to znači za ljude u vašoj biskupiji, i evo pastirske odluke s kojom ćete se suočiti za dvanaest mjeseci, a koju još ne znate da ćete se suočiti. Taj razgovor — dan na vrijeme, dan na jednostavnom jeziku, od nekoga tko je obavio posao razumijevanja — je razlika između biskupa koji vodi svoj narod kroz ovu tranziciju i biskupa koji na to reagira nakon što se to dogodi.

Analogija nije savršena, i neću se pretvarati da jest. Brandsmov čin bio je odbijanje — moralna ne-surađivanje pod izravnom prisilom. Ono što od vas tražim je nešto drugačije: konstruktivna prisutnost, trajna kompetencija i iskren savjet u mediju koji neće čekati da se Crkva osjeća spremnom. Njegova hrabrost bila je reći ne po cijenu. Vaša je reći da — da ovladate medijem, da na neuredan razgovor s biskupom, da na budnost koju prisutnost bez mudrosti ne može pružiti.

Brandsma je ušao u automobil. Ceste su bile loše i režim je promatrao. Ipak je vozio, od urednika do urednika, jer je netko morao biti u prostoriji.

Prostorija je sada drugačija. Alati su brži i doseg je duži. No, neizbježni čin je isti: netko mora razumjeti, netko mora ići, i netko mora reći — jasno, osobno, na vrijeme — što je stvarno i što to znači.

Budite ta osoba.

Hvala.