Mennyibe kerül egy férfi felépítése: Szent Kelemen Férfiak Vezetői Sorozata

Szent Kelemen, a katolikus plébánia Chicago Lincoln Parkjában, a munka nehéz döntéseit a Szent Teréz Avilai Férfi Vezetői Sorozat keretében tartotta 2026. október 21-én, szerdán. Ha úgy néztük volna az embereket, ahogy elhagyják a cégeinket, mint ahogy elhagyják a hitet, Matthew Harvey Sanders mondta a teremben, válságértekezletet hívnánk össze reggel. „Mit fogsz építeni? Munka, Hívás és Kreativitás az AI korában” azt kérdezi, hogy ezek a férfiak mit adnak fel valójában ennek megváltoztatásáért, és válaszokat ad olyan dolgokban, amelyeknek van ára: egy óra egy héten egy fiatalabb férfival, valakinek a mellett állni a Húsvéti Vigílián mint szponzor, és egy őszinte válasz a saját konyhaasztalodnál, amikor egy unoka megkérdezi, hogy igaz-e mindez. Olvasd el a teljes beszédet lent.

I. Ugyanaz a Farm

1843 januárjában egy huszonhárom éves fiatal New Yorkból megérkezett egy farmra Boston közelében, ahol Amerika legbriliánsabb emberei próbáltak jobb világot építeni, és jobb férfiakat, akik benne élnek.

A neve Isaac Hecker volt. Ifjúságát testvérei pékségében töltötte, és életrajzírója úgy ábrázolja, hogy tésztát gyúr „Kant Tiszta Értelem Kritikája” a falon előtte. Kipróbálta a politikát, a reformmozgalmakat és korának filozófiáját, és egy időre, saját elmondása szerint, „semmit sem hitt.” A Brook Farm volt a hely, ahová az olyan keresők, mint ő, mentek. Nathaniel Hawthorne segített megalapítani. Emerson alkalmi látogató volt. Tagjaik hittek abban, hogy ha az életet elég jól rendezik, „a gondolkodó és a munkás” egyesülve egy személyben, jobb emberek fognak következni.

Két évvel korábban Emerson a mozgalom hitét egy „Önmagunkra támaszkodás” című esszébe foglalta. A tetejére egy latin mottót írt: Ne te quaesiveris extra: ne nézz kívül magadon. „Bízz magadban,” írta, és „Semmi végül nem szent, csak a saját elméd integritása.”

Hecker megtanulta szeretni ezeket az embereket. De a naplójában így írt a transzcendentalistáról: „Beszél az önmagunkra támaszkodásról, de fél bízni magában a szeretetben.” A Brook Farm megtanította neki, amit életrajzírója „az emberi természet hibájának a legmagasabb szintjén” nevez: még a legjobb emberek, a legjobb körülmények között sem tudták magukat felemelni önmaguk fölé. 1846 márciusában a nagy közösségi ház, amelyet tagjai közel két éve építettek, két óra alatt leégett. Nem volt biztosítva, és a közösség soha nem épült újjá. Ekkor Hecker már elment oda, ahová a barátai közül a legtöbben nem követték. Amikor elhatározta, hogy katolikus lesz, Thoreau megkérdezte tőle: „Nem tudsz meglenni anélkül, hogy a szoknyájához ragaszkodnál?” Nem tudott. Katolikus lett, majd pap, és élete hátralévő részét azzal töltötte, hogy hazáját Krisztushoz vezesse, a korának legnagyobb eszközével, a nyomdával, a kezében.

Kezdem vele, mert úgy gondolom, hogy a Brook Farm újjáépült a mi időnkben.

Én is megtértem. A Hecker által alapított közösségnél, a Paulist Fathers-nál tanultam a papságra, majd a Torontói Főegyházmegye Lelki Ügyek Irodájában dolgoztam, hogy segítsek hatékonyabban kielégíteni a főegyházmegye papjainak és népének lelki szükségleteit. Szemináriumi hallgatóként olyan kérdéseket tettek fel nekem, amelyek olyan régiek, mint a gonosz problémája. A püspöki hivatalban a kérdések kanonikusak, teológiaiak és pasztorálisak voltak, gyakran olyan emberektől, akik már elvégezték a saját kutatásukat. A jó válaszokhoz órákra volt szükség a Egyház saját dokumentumaiban, és ritkán volt elég órám. Így közel négy éve a korunk legnagyobb technológiáját építem Hecker célja érdekében. A cégem készíti a Magisterium AI-t, amelyet már több mint egymillió ember használ arra, hogy megkérdezze, mit tanít az Egyház és hol tanítja azt.

Ahol ülök, az új Brook Farm sokkal nagyobb, mint a régi. A legbriliánsabb emberek közül néhány gépeket épít, amelyekről hiszik, hogy meggyógyítják betegségeinket, megszüntetik a hiányt és átveszik a munkánk nagy részét. Dario Amodei, az Anthropic vezetője, az egyik vezető AI laboratórium, azt írta, hogy az AI „az elkövetkező 50-100 év biológiai fejlődését 5-10 év alatt adhatja nekünk.” Sok remény jó, és sokat osztok belőlük. De sokuk mögött ott van a régebbi remény, amely a Brook Farmot hajtotta: ha elég jól rendezzük a világot, meg tudjuk menteni magunkat.

Olyan férfiak, mint mi, saját verzióval rendelkeznek erről, és ez régebbi, mint a gépek: az önmagát megvalósító ember. Ezek a rendszerek a legnagyobb önállósági eszközök, amelyeket valaha is eladtak. Egy elemző, egy ügyvéd, egy edző és egy tanácsadó a zsebedben, bármikor ébren, és semmit sem kér tőled, csak egy előfizetést.

Ez a sorozat azt kérdezi, hogy mennyire hajlandó átadni a saját ítéletedet nekik. Soha nem bíznál egy tanácsadóra, akinek a bónusza attól függ, hogy tetszik-e, amit mond. Mégis, körülbelül így készülnek ezek a tanácsadók. Képzésük végén az emberek értékelik a válaszaikat, és az emberek bőkezűen értékelik a megállapodást. Az eredmény egy olyan tanácsadó, aki folyékony, képes és általában helyes, és hajlik arra, amit már gondolsz. Add át neki az ítéletedet, és visszakaphatod a saját véleményedet, jobban érvelve, mint ahogy te tudtál érvelni, és pontosan ott tévedve, ahol te tévedtél.

Láthatod, hová vezet ez abban, amit az emberek most kérdeznek ezektől a gépektől. A múlt hónapban az NPR és az Ipsos arról számolt be, hogy kilencből egy amerikai, aki AI-t használ, kérte tőle a spirituális vagy vallási útmutatást. Amikor megkérdezték, miért tennének egy nehéz kérdést egy géphez, nem pedig egy emberhez, közel minden negyedik azt mondta, hogy nem akarta, hogy megítéljék. Ennek egy része szégyen, és az Egyháznak komolyan kell vennie. De ennek egy része a legősibb ajánlat: útmutatás senki felettünk. „Olyanok lesztek, mint Isten,” mondta a kígyó. Szent Tamás Aquinói azt mondja, hogy ez volt az ördög saját bűne. Azt akarta, hogy boldogsága „a saját hatalmából” származzon, ne pedig Isten ajándékaként. A gépek nem találták ki ezt a vágyat. Könnyebbé teszik a kielégítést, mint valaha.

Itt van, amit a gépek építése tanított nekem. Bárki, akinek van telefonja, most bármilyen kérdést feltehet a hitről, és másodpercek alatt megkaphatja az Egyház válaszát a saját forrásaiból. Ennek a legnagyobb evangelizáló pillanatnak kellene lennie a nyomda óta. Még nem az. A Brook Farm azt gondolta, hogy egy jobb elrendezés jobb embereket fog létrehozni, és éppen olyan csábító azt gondolni, hogy egy jobb eszköz több keresztényt fog létrehozni. Önmagában nem fog, mert a legnehezebb hiány soha nem az információ volt. Heckernek volt nyomdája, és életrajzírója még mindig úgy gondolta, hogy Amerika meg lett volna térítve „ha lett volna Amerikában elegendő számú Hecker.” A hiány az emberekben volt: olyan férfiak, akik életüket Istennek szentelik, és más emberekért költik el. Egy gép semmit sem tud tenni. Nincs mit feladnia és semmit sem tud veszíteni.

Amikor valami bőséges lesz, amit nem tud helyettesíteni, az értékessé válik. Ez teszi a kérdést a programodon olyan élesé. Mit fogsz építeni, amikor a gépek szinte bármit felépíthetnek, kivéve egy embert, aki hajlandó életét valamiért feláldozni?

II. Amit egy gép nem tud elvinni

Ezt a munkahelyeden fogod érezni, mielőtt a templomban éreznéd. A hónap elején egy független cég, az Artificial Analysis közzétett egy tesztet, amelyet a Harvey, a jogi AI cég készített: száz-húsz valós jogi munka, a fúzióktól a csődökig. Számos AI ügynök átlagosan kevesebb mint egy dollárt keresett megbízásonként, és a legátfogóbb kilencvenhat százalékban teljesítette a követelményeket. Aztán a cég minden dokumentumot ellenőrzött a forrásaival. Azok közül a dokumentumok közül, amelyek minden követelménynek megfeleltek, több mint hatból több mint egy tartalmazott legalább egy súlyos hibát, amelyet a források nem támogattak, például rossz fél, összeg vagy dátum. Az a gép, amely ilyen dokumentumot írt, semmit sem veszít. Az ügyvéd, aki aláírja, elveszítheti az ügyfelét, a licencét és egy nevet, amelyet harminc év alatt épített fel.

Ez a forma vár ránk minden cégben. Amit bőségesen kapunk, az a termék: a memorandum, a rövid összefoglaló, az elemzés. Amit hiányzik, az az ember, aki aláírja, és tudja, hogy megérdemli. Amikor egy csiszolt memorandum kevesebb mint egy dollárba kerül, az nem bizonyít semmit az emberről, aki küldte. Amit bizonyít, az az, hogy mennyibe kerül: az ígéret, amelyet megtartottak, amikor a megszegése kifizetett volna, a garancia, amelyet tiszteletben tartottak, amikor az ügyvédek azt mondták, hogy nem szükséges, a bérszámfejtés, amelyet a saját zsebedből fedeztél.

Figyelj meg valami mást ezzel a teszttel kapcsolatban. Szerződések áttekintése, közzétételi ütemtervek kidolgozása, egy depozíció vázlatának elkészítése: ez az a munka, amelyet a fiatal ügyvédek tanulnak. Így tanul meg egy fiatal férfi bármely cégnél mindig észrevenni a hibát, amelyet senki más nem látott, valaki alatt, aki elég törődött ahhoz, hogy kijavítsa. Ez a karrier legalacsonyabb fokozata, és ez az, amelyhez a gépek először eljutnak. A Stanfordi közgazdászok, akik nyomon követik a bérszámfejtési adatokat, a múlt hónapban arról számoltak be, hogy a ChatGPT megjelenése óta a legfiatalabb munkavállalók, a huszonkettőtől huszonöt évesek, a legjobban AI-nak kitett foglalkozásokban csökkentek. Az idősebb munkavállalók között ugyanebben a foglalkozásban a csökkenés elhalványul, majd eltűnik. Egyelőre. A gépek másznak a létrán. A Stanfordon májusban a Citadel alapítója, Ken Griffin azt mondta, hogy az AI ügynökök órák vagy napok alatt végeznek el olyan munkát, amelyet a cége korábban mesterképzéses és PhD-s embereknek hetekre vagy hónapokra adott. „Ezek nem középszintű fehérgalléros munkák,” mondta. Néhányan közülötök idén eldöntik, hogy továbbra is fiatalokat fognak-e alkalmazni. Ha a gép készíti az első vázlatot, ki tanítja meg őket? És ha senki sem tanítja meg őket, ki fog tudni elég jól aláírni húsz év múlva? Minden cégben van egy fiatalabb férfi, aki figyeli, hogyan kezeli egy idősebb a nehéz döntéseket, és a formálódása egyre inkább attól függ, amit lát, hogy mit teszel.

A Magisterium AI-t ezen az igazságon alapítottuk: egy gép nem állhat a mondandója mögött, és nem tud senkit formálni. Nincs saját hatalma, így a miénk csak az Egyház forrásaiból válaszol, egy több mint 120 000 dokumentumból álló könyvtárból, és úgy idézi őket, hogy te magad is elolvashasd. Ugyanezt a mintát újra és újra látjuk. Valaki érkezik, aki vitatkozik a rendszerrel, és végül az érvek valódi kérdésekké válnak. Aztán jön a kérdés, amelyet egy gép nem tud befejezni: Azt hiszem, katolikus szeretnék lenni, mit tegyek most? Erre a válasz mindig egy személy volt.

Aquinói Tamás segít megmagyarázni, miért. Azt mondja, hogy egy embernek három dologra van szüksége a megváltáshoz: tudnia kell, mit kell hinnie, tudnia kell, mit kell kívánnia, és tudnia kell, mit kell tennie. Az elsőt a Hitvallásban tanítják, a másodikat a Mi Atyánkban, a harmadikat a parancsolatokban. Egy gép most már el tudja magyarázni a Hitvallást és a parancsolatokat bárkinek, aki kérdezi, és a miénk próbálja ezt hűségesen tenni. Elég részletet adva még azt is ki tudja dolgozni, hogy a parancsolatok mit követelnek egy adott esetben. De tudni, mit kell tenni, több mint egy számítás. Az emberi értelem nem tud minden egyes konkrét esetet előre látni, mondja Aquinói, így az ember „Isten irányítására van szüksége, aki mindent átfog,” a tanács ajándékán keresztül. Egy gép tud számítani. Nem tud Isten által tanácsolva lenni. Ami a másodikat illeti, egy gép elmondhatja, mit kér a Mi Atyánk. Nem tudja megtanítani, hogy akarja is. Ezt térden állva, olyan szülőktől tanulják, akik imádkoznak, egy plébánián, amely él, és kegyelemből.

Ez van kockán a gyermekeid és unokáid számára. Ők lesznek az első generáció, akik szinte bármilyen kérdést feltehetnek egy gépnek, mielőtt egy embernek tennék fel. Csábító azt gondolni, hogy a gyerekek biztonságban vannak, amíg tudják, hogy egy géppel beszélnek. A múlt hónapban a Drexel Egyetem kutatói közzétettek egy tanulmányt közel négyezer online bejegyzésről, amelyet tinédzserek írtak az AI társaságaikról. Az, hogy tudták, hogy a társuk mesterséges, nem kímélte meg őket a bűntudattól, kötelezettségtől vagy gyásztól. A gép soha nem fárad el tőlük, soha nem csalódik bennük, és soha nem kér tőlük semmit, és pontosan ezért nem tudja őket formálni. Egy gyermek azt tanulja meg, hogy mi érdemes a vágyakozásra azoktól az emberektől, akik elfáradnak és mégis maradnak, akik csalódnak és megbocsátanak.

Tehát a mi feladatunk, hogy az embereket egy plébániához, egy paphoz, egy közösséghez irányítsuk, közel ahhoz, ahol élnek, egy platformon, amelyet Katolikus Intelligenciának hívunk a diakónusok és plébániák számára. A legtöbb fogyasztói alkalmazás a sikerét az alapján méri, hogy mennyi ideig maradsz. Mi a miénket az alapján ítéljük meg, hogy átad-e téged. Ez egy tisztességes teszt bármire, amit a céged elfogad vagy amit a gyermekeid használnak: átad-e az embereknek, vagy megtart? De az átadás csak akkor működik, ha a másik végén van valaki, akinek átadhatunk.

III. Mennyibe Került Nekem

Az, hogy mások támaszkodjanak ránk, általában költséggel jár, és gyanítom, hogy nem vagyok az egyetlen férfi itt, aki a saját zsebéből fizette ki a bérlistát. Sokotok előbb fizette ki az embereit, mint saját magát, vagy tette kockára a megtakarításait, hogy életben tartson egy vállalkozást. Kétszer is közel kerültem a személyes csődhöz, a saját pénzemet fektetve a cégbe, hogy ki tudjam fizetni a bérlistát.

Ez nem tett bátorrá. Alázatosabbá tett. Emerson azt mondta: "Bízz magadban." A Példabeszédek az ellenkezőjét mondja: "Bízz az Úrban teljes szívedből, és ne támaszkodj a saját megértésedre." Akkor tanultam meg, hogy melyikük van igazán, amikor a cég többször is kifogyott a pénzből.

Péter a munkájában tanulta meg. Egész éjjel halászott, és semmit sem fogott, és amikor egy ács fia azt mondta neki, hogy újra vessen, ő azt a választ adta, amit bármelyik szakértő adna, majd feladta: "Mester, egész éjjel fáradoztunk, és semmit sem fogtunk! De a te szavadra leengedem a hálókat." A fogás majdnem elsüllyesztett két csónakot, és Szent Lukács azt mondja: "mindent otthagytak, és követték őt."

Ezek az évek arra is megtanítottak, hogy másokra támaszkodjak, ami a legtöbb férfi számára, akit ismerek, még nehezebb, és hogy elfogadjam a segítséget olyan emberektől, akiktől soha nem vártam volna. Amikor a Magisterium AI először beindult, egy interjú vírusként terjedt el, a forgalom egyszerre érkezett, és a rendszer leállt, és nem tudott újraindulni. Túl kicsik voltunk ahhoz, hogy bárki megadja nekünk a szükséges kapacitást. Aztán Fr Philip Larrey, egy pap és filozófus, akit Rómában megismertünk, kapcsolatba lépett Sam Altmannal, és Sam gondoskodott arról, hogy megkapjuk. A segítség, amely életben tartotta a katolikus projektet, egy olyan embertől érkezett, aki nem osztja a katolikus hitet. Isten soha nem korlátozta magát azokra az eszközökre, amelyeket mi választottunk volna. Az, hogy hordoznak, valamit tesz az ember büszkeségével. Jót tett az enyémnek.

Teljes mértékben belevágni nem ugyanaz, mint felelőtlennek lenni. Egy férfi tönkreteheti magát a saját ambíciója miatt, és hitnek nevezheti. Tehát mielőtt elkötelezném magam valami nagy dolog mellett, négy kérdést teszek fel neki. Fontos ez? Elhozza az embereket Krisztushoz? Meg tudja-e csinálni valaki más, és meg fogja-e csinálni? Ha valaki, aki jobban elhelyezkedik, meg fogja csinálni, segítenem kell neki, nem versenyeznem vele. És miért mi: van-e valami abban, akik vagyunk és amit kaptunk, ami ezt a mi feladatunkká teszi? Ha a válaszok igen, igen, nem és igen, akkor abbahagyom a mérlegelést és lépek, és próbálom nem újra megnyitni a kérdéseket, amikor a munka nehézzé válik.

Ha nem a Egyháznak dolgozol, a második kérdés akkor is érvényes. Minden termék, minden csapat és minden cég egy kicsit könnyebbé vagy egy kicsit nehezebbé teszi az emberek számára, akikkel kapcsolatba lépnek, hogy tudják, mi az igaz, és hogy tegyenek jót.

Amint benne vagyok, figyelek a gyümölcsre, és azokra az ajtókra, amelyek kinyílnak, amikor magam nem tudtam volna kinyitni őket. Az a hívás Sam Altmanhoz egy volt.

IV. Az Emberek, Akik Elmentek

Ezek semmihez sem hasonlíthatók a jezsuitákhoz, akik a hitet a kontinens belsejébe vitték. Hétfőn az Egyház ebben az országban megünnepelte az Észak-amerikai Mártirok emlékét. Az egyikük, Szent Jean de Brébeuf, megfogadta, hogy soha nem utasítja vissza a vértanúságot, ha eljön. Először 1626-ban a huronok, a wendát nép közé költözött, és élete hátralévő részében folyamatosan visszajárt hozzájuk. A huronok nagy ellenségei az iroquois öt nemzete voltak. 1649 márciusában egy iroquois háborús csoport támadta meg azt a huron falut, ahol tartózkodott. Megszökhetett volna. Ő a népével maradt. Amikor kínozták, folyamatosan bátorította a mellette lévő keresztény foglyokat, és prédikált a férfiaknak, akik kínozták, amíg le nem vágták az ajkait, hogy megakadályozzák, hogy Istenről beszéljen. Akik nézték, azt mondták, hogy mindent "mint egy szikla" tűrt.

Szent Izsák Jogues már átélte ezt. 1642-ben a mohák háborús csoportja, az öt iroquois nemzet legkeletibb tagja, fogságba ejtette, több mint egy évig tartották az országukban, és kínozták, míg több ujját el nem vesztette. Holland kálvinisták segítették megszökni, és eljutott Franciaországba, ahol a pápa engedélyt adott neki, hogy misét mondjon azzal, ami a kezeiből megmaradt, és vértanúnak nevezte Krisztusért. 1644-ben visszatért Új-Franciaországba. Amikor a mohák békét kötöttek a franciákkal, és arra számított, hogy közéjük küldik, írt egy társ jezsuitának: "A szívem azt mondja, hogy ha boldogságom van, hogy ebben a küldetésben részt vegyek, Ibo et non redibo," elmegyek, és nem térnek vissza. Kétszer is visszatért a mohákhoz. Második alkalommal megölték, 1646. október 18-án: háromszáznyolcvan évvel ezelőtt, ezen a múlt vasárnapon.

Aquinói Szent Tamás azt mondja, hogy a bátorság fő cselekedete nem a támadás. Az, hogy kitartani, "mozdulatlanul állni a veszélyek közepette." A kegyelem hordozta ezeket az embereket, de a kegyelemnek volt mivel dolgoznia: már régóta eldöntötték, mielőtt a veszély elérte őket, és szerették azokat az embereket, akik megölik őket. A bátorság, amit a munkád kérni fog tőled, szintén kitartás: elköteleződni egy rossz negyedév során, elmondani egy ügyfélnek, amit nem akar hallani, fenntartani egy normát, amikor az üzletet kockáztatja. Így készül a bátorság: előre, és apró dolgokban.

V. A Prédikátor és a Sajtó

Hecker bátorsága egy konvertita bátorsága volt. Amikor elhatározta, hogy katolikus lesz, Emerson megkérdezte tőle, hogy a művészet és az építészet vonzotta-e. "Nem," mondta Hecker, "de az okozta mindezt." Megtalálta a szépség mögötti dolgot, és nem tudott nyugodni, amíg az országát is meg nem találta. Az elkövetkező években előadásokat tartott, egy beszámoló szerint, "túlcsorduló közönség előtt" az ország különböző helyein, itt Chicagóban is.

Megfizette az árát. 1857-ben Rómába ment, hogy képviselje amerikai misszionárius társait, és három nappal azután, hogy megérkezett, a rendje vezetője kiutasította. A pápához ment, térdre ereszkedett, és azt mondta: "Nézz rám, Szent Atya; lásd, a vállaim szélesek. Tedd rám a sebeket. El fogom viselni őket." A következő márciusban a pápa elengedte őt és társait, hogy valami újat kezdjenek. Az a fiatalember, akit arra tanítottak, hogy bízzon magában, megtanulta, hogy bízzon valaki másban abban a pillanatban, amikor a legnagyobb árat kellett megfizetnie.

Azok a férfiak, akik vele megalapították a Paulistákat, ahogy az egyik korai Paulista később megfogalmazta, "mind amerikaiak és mind konvertiták" voltak. Egy lelkész fia. Egy episzkopális pap. Egy ügyvéd, Clarence Walworth, akinek az angol szavai a "Szent Isten, Dicsérjük Neved" sokatoknak ismerősek lehetnek. Egy West Point-i tiszt, George Deshon, aki Ulysses S. Grant szobatársa volt. Mindannyian egyszer keresők voltak, és prédikáltak Amerika keresőinek, mint akik tudják az utat. Egy maroknyi plébánossal kezdték, és ahogy ugyanaz a szerző feljegyzi, "mindenhol a barátaikhoz fordultak anyagi segítségért. A válasz nagylelkű volt."

Ezért is volt értelme a koruk eszközeinek. Hecker a sajtóban, ahogy életrajzírója mondja, "egy világos javaslatot látott felülről a módszerek megváltoztatására." Egy kereső az 1860-as évek Amerikájában a keresésének nagy részét nyomtatásban végezte, így Hecker is oda ment, hogy megtalálja őt. "Hitt a típusokban, ahogy a pulpitusokban is." De soha nem gondolta, hogy ez helyettesítheti a prédikátort. Az ő szabálya, ahogy életrajzírója megfogalmazta, az volt, hogy "sem a Prédikátor a Sajtó nélkül, sem a Sajtó a Prédikátor nélkül." 1865 áprilisában, abban a hónapban, amikor Lee megadta magát Appomattoxnál, elindított egy folyóiratot, A Katolikus Világot, és ezzel a Paulist Press-t. Utódai ugyanezt az ösztönt vitték a rádióba az 1920-as években, majd 1960-ban Hollywoodba, ahol Fr Bud Kieser televíziós sorozata, az Insight több mint húsz évig futott, hat Emmy-díjat nyert, és olyan sztárokat vonzott, mint Carol Burnett és Gene Hackman, akik közül sokan szakszervezeti bérért vagy ingyen dolgoztak. Az eszközök minden generációval változtak. A mögöttük lévő tűz nem.

1870-ben, amikor hazafelé tartott a Vatikáni Zsinatról, Hecker átutazott Assisin, a szent városán, aki mindent elajándékozott, amije volt. Az új olasz állam megfosztotta a vallási rendeket a jogi elismeréstől és bezárta a házaikat. A szent sírja mellett a nagy kolostor szinte üresen állt. Írt Deshonak: "Úgy éreztem, mintha szeretném, ha azt a nagyszerű és üres kolostort ihletett férfiakkal és nyomdákkal népesíteném be. Mert nyilvánvaló, hogy az igazság támadásának és védelmének különleges csatatere a következő fél évszázadra a nyomda."

Másfél évszázadon keresztül senki sem téveszthette össze a sajtót a prédikátorral. Most, először, a sajtó úgy szólhat, mint a prédikátor. Mindent elmondhat, amit ő mond, a saját szavaival, bármikor, bárkinek. Amit nem tud tenni, az az, hogy térdre ereszkedik, vagy vérzik, vagy elmegy és nem tér vissza.

Hecker azt akarta, hogy az üres kolostort férfiakkal és nyomdákkal töltsék meg. Most már megvannak a nyomdáink, minden elképzelésén túl; mindannyian egyet viszünk. Amit az Egyház hiányol, ahogy az ő idejében is, az a lángoló emberek.

VI. Mit Fogsz Építeni?

Ami lángra lobbantotta ezeket az embereket, az nem temperamentum volt. Egy meggyőződés, amelyet a legtöbbünk, ha őszinte, elengedett: hogy minden embernek hallania kell a Evangéliumot, és hogy lelkek forognak kockán. Hecker, gondolva régi barátaira és hazája nagy tömegére, akik még mindig keresnek, megkérdezte: "Nem lehetne valamit tenni, hogy elvezessük őket az igazság tudásához?" Szent Pál, akinek nevét a Paulisták vették, ezt sokkal nyíltabban fogalmazta meg: "Jaj nekem, ha nem prédikálom az evangéliumot!" És Szent Josemaría Escrivá, az Opus Dei alapítója, egyetlen sorban fogalmazta meg: "ezek a világ válságai a szentek válságai."

Elvesztettük ezt a sürgősséget. Hecker a sajtót csatatérnek nevezte, és egy háborúban a parancsnokok megtanulják beszélni az elfogadható veszteségekről. Anélkül, hogy valaha is eldöntöttük volna, mi is ugyanígy tettünk. A barát, aki eltávolodott. Az unokaöcs, aki abbahagyta a templomba járást a bérmálása után. Az a kolléga, aki soha nem hallotta az Evangéliumot egy katolikustól, aki komolyan gondolta. Már úgy kezeljük őket, mint az idők költségeit. Senki sem működtetne egy vállalkozást így. Ha látnánk, hogy az emberek elmennek a cégeinktől, ahogy elmennek a hitből, válságértekezletet hívnánk össze reggelre. És a következőek még közelebb lesznek. Talán a saját gyermekeid és unokáid, akik előbb egy géptől kérdezik meg Istent, mint bármelyikünktől, és akik eltávolodnak, hacsak valaki, akit szeretnek, meg nem mutatja nekik, hogy az élet értékes.

Tehát itt van a nehéz hívás, amelyről ez a sorozat elneveződött, és először magamnak teszem fel. Mennyire vagyunk hajlandók elmenni, hogy a körülöttünk lévők, és azok, akik utánunk jönnek, hallják Krisztust és megkapják azt az ajándékot, amit kaptunk? Mennyit adnánk fel? Mennyit fektetnénk be? Brébeuf az életével válaszolt. Hecker mindennel, amije volt, és mindennel, amit építhetett. Mi lesz a mi válaszunk?

Láthatod egy közösség válaszát abban, amit épít és amit ad. A Katekizmus szerint az első bűnben "az ember önmagát részesítette előnyben Istennel szemben." A vértanúk az ellenkezőjét tették, és így tettek egyes városok is. Európa régi városaiban a legnagyobb épület általában a templom, amelyet generációk alatt építettek, gyakran olyan emberek által, akik tudták, hogy sosem fogják látni befejezve. Ez mindenkinek elmondta, hogy az a város mit szeret a legjobban. Mi hajlamosak voltunk fordítva építeni: a gyönyörű házakat és a használható templomokat. Nem vagyok ellen a jó házaknak. De egy templom az, ami a népe értékeit jelzi, és az Egyház igazi gazdagsága sosem volt főként az épületeiben. Az ő szolgálatai: a papok és tanárok, a missziók és iskolák, az emberek, akik továbbadják a hitet, és az eszközök, amelyek segítik őket. 1984-ben körülbelül minden ötödik dollár, amit jótékonyságra adtak Amerikában, vallásra ment. Tavaly kevesebb mint minden negyedik.

Ha azt jelentenénk, amit mondunk, hogy hiszünk, két dolog következne. Az első az, hogy befektetnénk abba a munkába, és nemcsak pénzben. Az Egyháznak szüksége van arra, amit tudsz: hogyan kell finanszírozni egy vállalkozást, szerződést írni, működő terméket szállítani, embereket vezetni egy nehéz éven át. Amikor a Torontói Főegyházmegyénél dolgoztam, megtanultam, hogy egy fiatal telefonján az Egyháznak a képernyő legjobban elkészített dolgával kell versenyeznie. Azoknak, akik az ő szolgálatait és eszközeit építik ebben a korban, szükségük van a tőkédre, a készségedre és a standardjaidra. Ez jelentheti a pénzügyi tanácsot, amelyet a kánonjog megkövetel, hogy minden plébániának legyen, egy helyet egy katolikus iskola igazgatóságán, vagy az első csekket egy katolikus vállalkozás számára, amelyet a saját standardjaid szerint tartanál.

A második, és fontosabb, hogy mi lennénk az a személy, aki a másik végén áll. Amikor egy gép valakit addig vitt, ameddig tudott, és ő megkérdezi, mit tegyen most, valakinek ott kell lennie: a plébánia ajtajánál, mellette a Húsvéti Vigílián mint a keresztelője, vele szemben az asztalnál a munkahelyén, amikor szembesül azzal a hívással, ami költséges lesz számára, a saját konyhaasztalodnál, amikor egy fia vagy unokája megkérdezi, hogy mindez igaz-e. Annak a személynek nem lehet gépnek lennie. Olyan férfinak kell lennie, aki már eldöntötte, hogy miért adja az életét.

Szent Pál egy sorban összefoglalta ezt a munkát a thesszalonikaiaknak: "Bátorítsátok egymást és építsétek egymást!" Az AI korában szinte minden könnyebbé válik az építésben. Egy embert felépíteni nem fog. Egy embert még mindig úgy építenek fel, ahogyan a hit eljutott mindannyiunkhoz: valaki, aki fizetett érte. Egy ígéret, amelyet megtartottál, amikor az neked költséges volt. Egy ajándék, ami fáj. Egy vállalat, amely úgy működik, hogy az emberei láthassák, miben hiszel. Egy óra minden héten egy fiatalabb férfival, aki látni akarja, hogyan visel egy katolikus egy nehéz hívást. Egy nagypapa, akinek az unokái látták őt térden állva. Semmi sem vész kárba. Krisztus feltámadt, és semmi, amit érte adtak, nem vész el.

Tehát amikor a kérdés a programodon holnap visszakísér a munkába, válaszolj rá úgy, ahogyan Hecker és a vértanúk tették. Hagyd, hogy a gépek mindent megépítsenek, amit tudnak. Add az életedet arra az egy dologra, amit ők nem tudnak: az emberek felépítésére, akiket Isten eléd állít.

Köszönöm.