Նոր և հին գանձեր բերելը. Եկեղեցու առաքելությունը արհեստական բանականության դարում

Արհեստական բանականությունը կարող է լինել ամենամեծ գործիքներից մեկը ավետարանման համար Եկեղեցու հիմնադրման ժամանակից ի վեր՝ կամ այն պահը, երբ Եկեղեցին ամբողջովին կորցրեց narativ-ը։ Մեթյու Հարվի Սանդերսը այդ հարցը բարձրացրեց Եվրոպայի եպիսկոպոսների կոնֆերենցիաների խորհրդի (CCEE) մամուլի պաշտոնյաների և խոսնակների հանդիպմանը Եվրոպայի եպիսկոպոսների կոնֆերենցիաների խորհուրդ (CCEE) Իտալիայի եպիսկոպոսների կոնֆերենցիայում (CEI) Ռոմում, 2026 թվականի մայիսի 6-ին, պնդելով, որ կաթոլիկ ձայնը արհեստական բանականության վերաբերյալ հիմնականում բացակայում է հանրային խոսակցությունից, և որ Եկեղեցու հաղորդակցողները նրանք են, ովքեր պետք է գործողություն կատարեն։

Բաժին I: Դիեգիտալ Ռուբիկոնը

Ձեր Արժանապատվություններ, Հարգարժաններ, սիրելի գործընկերներ, և հատկապես այս սենյակում գտնվող տղամարդիկ և կանայք, որոնց աշխատանքին ես եկել եմ անդրադառնալու. մամուլի պաշտոնյաները և խոսնակները Եվրոպայի եպիսկոպոսների կոնֆերենցիաներից։

Ես ցանկանում եմ սկսել նրանից, թե ինչ եք անում, ոչ թե抽象, այլ ձեր աշխատանքային շաբաթվա կոնկրետ իրականությունից։

Դուք այն մարդիկ եք, ովքեր Եկեղեցին հանրությանը են թարգմանում։ Ամեն հարցազրույց, որը տալիս է մի եպիսկոպոս, յուրաքանչյուր հայտարարություն, որը թողարկում է կոնֆերենցիան, յուրաքանչյուր հոգևոր նամակ, որը հասնում է լրագրողի էլփոստին. այդ շղթայի մեջ կա մեկը ձեզանից, ձևավորելով բառերը, կանխատեսելով հարցը, ընդունելով զանգը գիշերվա տասին, երբ պատմությունը սկսվում է։ Դուք Եվրոպայում Կաթոլիկ Եկեղեցու հաստատական ձայնն եք։

Եվ հանրությունը, որի հետ դուք խոսում եք, այժմ, ամեն օր, ձևավորվում է արհեստական բանականության կողմից։ Ոչ բացառապես, դեռևս։ Բայց increasingly, և այժմ ձևավորվող սերնդի համար, հիմնականում։ AI-ն տեղեկատվության ձևավորման ամենաերիտասարդ և արագ աճող շերտն է այն մարդկանց կյանքում, որոնց դուք փորձում եք հասնել։

Ես չեմ ուզում կրկնել վախի հարցը։ Ես ցանկանում եմ սկսել վստահ գործողությամբ, քանի որ դա այն է, ինչ պահանջում է ձեր աշխատանքը, և ինչն այս պահը պահանջում է Եկեղեցուց։

Մենք անցել ենք շեմ։ Ոչ incremental մեկը։ Մշակութային մեկը։ Մոտ երեք տասնամյակ մենք ապրում էինք այն, ինչ կոչվում էր Տեղեկատվության Դարաշրջան։ Մեքենաները գտնում էին, ցուցակավորում էին, դասակարգում էին։ Նրանք գտնում և կազմակերպում էին այն, ինչ մարդիկ արդեն գրել էին. ուժեղ գործիքներ որոնման համար, բայց ոչ մտածելու համար։ Այդ դարը ավարտվել է։ Մենք այժմ ապրում ենք Ավտոմատացված Մտածողության Դարաշրջանում։ Մեքենաները այլևս չեն գտնում. նրանք ստեղծում են, մտածում և խորհուրդ են տալիս։ Նրանք ձևավորում են դատողություններ և ձևավորում խիղճը։

Սթենֆորդի AI ինդեքսը, որը հրապարակվել է այս տարի, ճշգրիտ ներկայացնում է չափը։ Գեներատիվ AI-ն հասել է համաշխարհային բնակչության հիսուն երեք տոկոսին իր հանրային թողարկումից երեք տարի անց, ավելի արագ, քան անձնական համակարգիչը, ավելի արագ, քան ինթերնետը։ Ութսուն ութ տոկոս կազմակերպություններից այն ընդունել է։ Հինգից չորս համալսարանական ուսանողներ այժմ այն օգտագործում են կանոնավոր կերպով։ Վերջին Bentley-Gallup հարցման մեջ, երեսուն մեկ տոկոս ամերիկացիներ ասում են, որ արհեստական բանականությունը ավելի շատ վնաս է պատճառում, քան օգուտ։ Միայն տասներեք տոկոսը ասում է, որ այն ավելի շատ օգուտ է տալիս, քան վնաս։ Այդ համակարգերի հետ ապրող մարդիկ խորապես անհանգստացած են, և հիմնականում առանց այն շրջանակի, թե ինչու։ Միայն Միացյալ Նահանգներում մասնավոր AI ներդրումը հասել է երկու հարյուր ու ութսունվեց միլիարդ դոլարի 2025 թվականին, ավելի քան կրկնակի երկու տարի առաջ։ Սա ոչ թե մի կոր է, որը հարթվում է։

Աշխատանքի թվերը ավելի սուր են։ Երեք կազմակերպություններից մեկը ակնկալում է նվազեցնել իր աշխատակազմը արհեստական բանականության պատճառով առաջիկա տարում։ Երեսուն երեք տոկոս AI մասնագետներից ակնկալում են դրական ազդեցություն աշխատանքների վրա, միայն քսան երեք տոկոս հանրության համաձայն է։ Այդ համակարգերը կառուցող մարդիկ և դրանց հետ ապրող մարդիկ նայում են նույն հորիզոնին և տեսնում երկու տարբեր ապագաներ։

Այսպիսով, ես ուզում եմ կոչել գոյության cliffs-ին։

Արդյունաբերական պատմության մեջ առաջին անգամ, սպիտակ և կապույտ գույնի ավտոմատացումը միաժամանակ համընկնում է։ Գեներատիվ AI-ն ավտոմատացնում է ճանաչողական աշխատանքը. նախագծում, վերլուծություն, դատողություն, մասնագիտական փորձ։ Մարմնավորված AI-ն, ռոբոտներում, ինքնավար լոգիստիկայում, արտադրությունում, գյուղատնտեսությունում և տրանսպորտում, ավտոմատացնում է ֆիզիկական աշխատանքը։ Չկա ոլորտ, որտեղ կարելի է հետ քաշվել, չկա श्रेणी աշխատանքի, որը կառուցվածքային կերպով պաշտպանված է այս ճնշումից։

Աշխատանքը երեք դար շարունակ կազմակերպել է ժամանակակից ինքնությունը։ Արևմտյան պատասխանն այն հարցին, թե «ով եք դուք» դարձել է «ինչ եք անում»։ Արագ, լայնածավալ ավտոմատացման պայմաններում, այդ հավասարությունը կոտրվում է։ Արդյունքում առաջացած ճգնաժամը հիմնականում տնտեսական չէ։ Դա իմաստի ճգնաժամ է։ Արդյունքի խնդիրը սկզբունքորեն կարող է լուծվել փոխանցումներով։ Իմաստի խնդիրը չի կարող։

Սիլիկոնյան հովիտը տեսնում է cliffs-ը և առաջարկում է իր պատասխանը. համընդհանուր հիմունքների եկամուտ, անվերջ թվային զվարճանք, AI ընկերներ, կառավարելի գոյություն. հարմարավետ, շեղված, ստերիլ։

Այդ պատասխանը պատահական չէ։ Դա մաքուր տնտեսական մարդաբանության տրամաբանական արդյունքն է։ Եթե մարդկային անձը հիմնովին տնտեսական միավոր է, ապա երբ նրա տնտեսական գործառույթը ավտոմատացվում է, դուք նրան տնտեսականորեն փոխհատուցում եք և զվարճացնում եք նրան հնազանդության մեջ։ Առաջարկը համահունչ է իր ենթադրություններին։ Արտադրության ենթադրությունները խնդիրն են։

Եկեղեցու արձագանքը այդ մարդաբանությանը ուղղում չէ։ Դա ենթադրության մերժում է։ Imago Dei-ն չի կարող լինել հարմարավետ գիծ Սիլիկոնյան հովիտի ծրագրի կողքին։ Դա հակասություն է այն շրջանակի, որը արտադրեց ծրագիրը։ Անձի արժանապատվությունը երբեք հիմնված չի եղել արտադրողականության վրա, ինչը նշանակում է, որ այն չի կարող լինել ավտոմատացման պատճառով ավելորդ։ Եկեղեցին ունի միայն այն մարդաբանությունը, որը բավարար է տեղահանման ճգնաժամի համար, քանի որ դա այն մարդաբանությունն է, որը սկզբից չի դրել անձը իր տնտեսական արդյունքի վրա։ Այժմ բոլոր մյուսները, ովքեր վիճում են, թե ինչ անել տեղահանված աշխատողների հետ, վիճում են այն շրջանակի ներսում, որը Եկեղեցին երբեք չի ընդունել։

Այդը ոչ թե կաթեխիզիս է։ Դա ռազմավարական հող է։ Եվ հարցը, թե ով է ձևավորում այս տեխնոլոգիան, ով է կառուցում ենթադրությունները ենթահողում, հարցն է, թե ով է ձևավորում հաջորդ սերնդի մարդաբանությունը։

Բաժին II: Արժեքը

Թողեք, որ ես կոնկրետ լինեմ այն հարցում, թե ինչ է վտանգված, երբ AI-ն կառուցվում է առանց կաթոլիկ հիմքի։

Այս համակարգերը չեզոք չեն։ Ընդհանուր նպատակային մոդելը ուսուցանվում է մոտավորապես ինտերնետի վիճակագրական միջինի վրա։ Այդ հիմքի վրա, յուրաքանչյուր լաբորատորիա կիրառել է ուսուցումից հետո ֆիլտրեր, որոնք արտացոլում են իրենց սեփական մարդաբանությունը, իրենց սեփական ենթադրությունները այն մասին, թե ինչ է մարդկային անձը, ինչ է繁荣, ինչ է նշանակում սեր, ինչ է ճշմարտությունը։ Այդ ենթադրությունները հաճախ չեն համընկնում Եկեղեցու հետ։

Երեք կոնկրետ վտանգներ են հետևում, և ձեր աշխատանքը որպես հաղորդակցողներ հանդիպելու է բոլոր երեքին։

Առաջինը հոգու բառապաշարի գաղութացումն է։ Ինժեներները վիճակագրական գործողությունները նկարագրում են բառերով, որոնք պատկանում են, ճիշտ է, ներքին կյանքին։ Նրանք ասում են, որ մոդելը մտածում է։ Նրանք ասում են, որ այն գիտի, ընտրում է, հասկանում է, որոշում է։ Սա ոչ թե անուշադրության կարճ ձևակերպում է։ Մ società, որը խոսում է մեքենաների մասին, կարծես թե դրանք մտքեր են, ժամանակի ընթացքում, սկսելու է խոսել մտքերի մասին, կարծես թե դրանք մեքենաներ են։ Հոգու, կամքի, խղճի, սիրո բառապաշարը. այդ բառապաշարը պատկանում է Եկեղեցուն և մարդկային անձին, և այն զավթվում է մի խոսակցությամբ, որը նրանցից ոչ մի բան չի նշանակում։

Երկրորդը իշխանության խնդիրը է, և սա կառուցվածքային է։ Նոր մոդելները այժմ իրական ժամանակում հետազոտություն են կատարում։ Նրանք որոնում են, գտնում, մեջբերում են։ Երբ մի նոր համակարգը հետ է քաշում տասը աղբյուրներ կաթոլիկ ուսմունքի հարցի շուրջ. պապական encyclical, թեմական մամուլի հաղորդագրություն, հակասական բլոգ, Wikipedia-ի խոսակցական էջ, անհամաձայն theologian, ուշադիր Թոմիստ, լրագրողի ամփոփում. ինչ հիմքերով է այն գնահատում դրանք։ Այն չունի դոկտրինալ իշխանության շրջանակ։ Այն չի կարող տարբերակել էկումենիկ խորհրդի և մեկնաբանության թելով։ Այն վերաբերվում է կաթոլիկ և աշխարհիկ աղբյուրներին հավասարապես, հարթեցնում է դրանք հոսուն պատասխանով և վերադարձնում է այդ պատասխանն ինքնավստահությամբ։

Անվտանգությունը այն չէ, որ համակարգը անտեղյակ է։ Անվտանգությունն այն է, որ համակարգը լավ է կարդացել այն գրականությունը, որը չի կարող դասակարգել։ Կոմունիկացիայի մասնագետի համար սա վտանգ է, որը պետք է պարզ ասվի. յուրաքանչյուր լրագրող, յուրաքանչյուր աշխարհիկ անձ, յուրաքանչյուր եպիսկոպոսի օգնական, ով հարցնում է ընդհանուր արհեստական բանականությանը եկեղեցու ուսմունքի մասին, ստանում է պատասխան, որի հուսալիությունը կառուցվածքային առումով անհայտ է։ Ոչ թե համակարգը սխալ է գործում։ Որովհետև համակարգը երբեք չի կառուցվել, որպեսզի իմանա, թե ինչ է պաշտոնապես ուսմունք տալիս եկեղեցին և ինչ է պարզապես կարծիք։

Երրորդը փաթեթավորման ծուղակն է։ Նվիրական ինտերֆեյս, կաթոլիկ լոգո, չաթբոտ, որը իրեն հավատարմություն է կոչում. այս ամենը ոչինչ չի փոխում, եթե մոդելը ներքևում աշխարհիկ է։ Համակարգի կազմը որոշվում է նրանով, թե ինչ է այն ուսուցանել, ոչ թե ինչ է նկարագրված արտաքինում։ Փաթեթը չի փոխում ենթաշերտը։ Մենք պետք է հատկապես հստակ լինենք այս հարցում լավ մտադրություններով կաթոլիկ հաստատությունների հետ, ովքեր կարծում են, որ բրենդինգը բավարար է։ Դա չէ։

Ես ուզում եմ մի պահ անցկացնել Սուրբ Ֆրանցիսկոս Սալեսացու հետ, որովհետև նա լրագրողների և կաթոլիկ գրողների հովանավոր սուրբն է, որը Պիուս XI-ի կողմից հայտարարվել է 1923 թվականին, և որովհետև այն իրավիճակը, որի առաջ նա կանգնած էր, ավելի կարևոր է այս սենյակում, քան գրեթե ցանկացած այլ կերպար կաթոլիկ պատմության մեջ։

Ֆրանցիսկը կամավոր մասնակցեց Շաբլայի առաքելությանը։ Նա չի ուղարկվել, նա պետք է հաղթահարեր իր հոր ուժեղ հակառակությունները և ապահովեր Ժնևի եպիսկոպոսի մանդատը, նախքան գնալը։ Նա մեկնել է 1594 թվականի սեպտեմբերին։ Երբ նա հասավ, կալվինիստ բնակչությունը չէր գալիս լսելու նրա քարոզը։ Քահանայի սովորական միջոցը, քարոզը և հանրային բանավեճը, փակ էր նրա համար։ Նա չի տխրել դրանից։ Նա ընդունեց այն միջոցը, որը կարող էր հասնել մարդկանց, որոնց նա ուղարկվել էր։ Նա գրել է թռուցիկներ, հայտնի բիլետներ, ձեռքով պատճենել է դրանք և դրել դռների տակ։ Դրանք հավաքվել են, մահից հետո, այն, ինչ հայտնի դարձավ որպես

Արգումենտը, որ նրա կյանքը պարզ է անում. հաղորդակցողը, ով չի տիրապետում ժամանակի միջոցին, թողնում է դաշտը նրանց, ովքեր տիրապետում են։ Դա humility չէ։ Դա ռազմավարական հանձնություն է։

Արհեստական բանականությունը ժամանակի միջոցն է։ Նույն հարցը, որին Ֆրանցիսկը պատասխանեց ձեռքով պատճենած թռուցիկներով, նոր ձևով վերադարձել է։ Ո quién controla el interfaz agentic? Ո quién shape answers los fieles reciben cuando preguntan las preguntas del alma? Եթե կաթոլիկ հաղորդակցողը չի ներկայանում այդ միջոցում, մտադրությամբ և կարողությամբ, ապա միջոցը չի լինի չեզոք։ Այն պարզապես ձևավորվում է ուրիշի մարդաբանությամբ։

Երրորդ բաժին։ Ինչ ենք կառուցել

Ես ուզում եմ այս խոսակցության կենտրոնում պատմել ձեզ, թե ինչ ենք կառուցել, որովհետև կաթոլիկ պատասխանն այն վտանգներին, որոնք ես նկարագրել եմ, այլևս տեսական չէ։ Այն գոյություն ունի։ Այն այժմ գործում է։ Եվ այն ձերն է օգտագործելու։

Հիմքը Ալեքսանդրիայի թվայնացման կենտրոնն է, այստեղ, Ռոմում, համագործակցելով Պոնտիֆիկական Գրեգորիայի համալսարանի հետ։ Ռոբոտային սկաներները շարժվում են մինչև քսան հինգ հարյուր էջ մեկ ժամում, անմիջապես ինտեգրված մեր Վուլգատայի արհեստական բանականությանը օպտիկական նշանների ճանաչման, կառուցվածքային կոդավորման և նեյրալ որոնման համար։

Ես ուզում եմ ուղղել մի ենթադրություն, որը հաճախ առաջանում է այս խոսակցություններում։ Եպիսկոպոսությունների և եպիսկոպոսական կոնֆերանսների հատուկ գիտելիքի մեծ մասը արդեն թվայնացվել է։ Այն չի նստում թղթի վրա նկուղներում։ Այն գտնվում է PDF-ներում, սկանավորված ֆայլերում, հին տվյալների բազաներում, ժառանգական բովանդակության կառավարման համակարգերում։ Տարբերությունը ոչ թե թվայնացումն է պարզ իմաստով։ Տարբերությունը LLM-հայտնաբերման մեջ է։ Նյութը, որը սկանավորվել է, բայց չի կառուցվել, չի դասակարգվել իմաստային, չի կոդավորվել որոնման համար, տեսանելի չէ ժամանակակից արհեստական բանականության համակարգի համար։ Ալեքսանդրիան և Վուլգատան գոյություն ունեն հենց այդ տարբերությունը փակելու համար։ Վուլգատան վերցնում է այն նյութը, որը արդեն թվայնացվել է և դարձնում այն հարցման ենթակա արհեստական բանականության համակարգերի համար, իսկ Ալեքսանդրիան սկանավորում և կառուցում է այն, ինչը դեռ չի եղել։

Երկու օրինակ արդեն առաքվել են։ Մագնում Բուլլարիում Ռոմանումը, պապական բուլլեր Պապ Լեո Մեծից 440 թվականին մինչև Պապ Բենեդիկտ XIV-ի պոնտիֆիկատը 18-րդ դարի կեսերին։ Տասներեք դար պապական ուսմունք, այժմ ամբողջությամբ որոնելի։ Եվ Ակտա Ապոստոլիկե Սեդիսը, Սուրբ Աթոռի պաշտոնական գրանցման յուրաքանչյուր թողարկում, որը հիմնադրվել է 1909 թվականին, հարցման ենթակա վայրկյանների ընթացքում։

Այս հիմքի վրա գտնվում է Magisterium AI։ Դա մի համալիր որոնման համակարգ է, բաղադրիչների շերտ, որը նախատեսված է որոնելու, մեջբերելու և տրամաբանելու սահմանված գրականությունից, այլ ոչ թե ազատորեն ստեղծելու։ Այս գարնանից սկսած, այդ գրականությունը պարունակում է ավելի քան երեսուն մեկ հազար մագիստրալ, աստվածաբանական, փիլիսոփայական և հայրապետական աղբյուրների փաստաթղթեր, միասին կառուցված տվյալներով, որոնք շրջապատում են դրանք, ներառյալ հոգևոր վիճակագրությունը գրեթե յուրաքանչյուր եպիսկոպոսի և երկրի համար աշխարհում, ներկայիս և պատմական, և եպիսկոպոսությունների պաշտոնական ֆինանսական հաշվետվությունները ամբողջ աշխարհում։ Մկրտություններ, ձեռնադրություններ, Սուրբ Պատարագի մասնակցություն, կոչումներ, ֆինանսական վերադարձներ, ժամանակի ընթացքում միտումներ, այս ամենը հարցման ենթակա է մեկ վայրում։ Magisterium AI այժմ օգտագործվում է ավելի քան մեկ հարյուր իննսուն երկրներում, ավելի քան մեկ միլիոն օգտվողների կողմից։ Այն հասանելի է Hallow հավելվածի միջոցով, ինտերնետի միջոցով և ցանկացածի համար, ով ունի ինտերնետային կապ։

Մի խոսքով համընկնումի մասին, տերմին, որը լաբորատորիաները օգտագործում են ազատորեն։ Կան երկու տարբեր խնդիրներ։ Առաջինը կալիբրացիան է։ Ինչը արդյունաբերությունը կոչում է հալյուցինացիա, հավանական կեղծիքներ ստեղծելու միտումը։ Դա ինժեներական խնդիր է, որը լաբորատորիաները վերջնականապես կլուծեն։ Երկրորդը տարբեր է տեսակով։ Արդյոք համակարգը հիմնովին ուղղված է ճշմարիտին և լավին։ Մոդելը կարող է լինել լիովին ճշգրիտ և խորապես խառնաշփոթ միաժամանակ։ Լաբորատորիաները չեն կարող դա ուղղել, որովհետև նրանք չեն համաձայնել, թե ինչն է իրականում լավը։ Եկեղեցին համաձայնել է։ Երկու հազար տարվա դոկտրինալ համաչափությունը կառուցվածքային առավելություն է, որը ոչ մի աշխարհիկ դերակատար չի կարող կրկնել։ Դա է ենթաշերտը, որի վրա ցանկացած կաթոլիկ արհեստական բանականություն, որն արժանի է անունին, պետք է կառուցվի։

Սա է, ինչը տարբերում է Magisterium AI- ն այն փաթեթավորման ծուղակից, որը ես նկարագրել եմ ավելի վաղ։ Տարբերությունը բրենդինգը չէ։ Դա ճարտարապետությունն է։ Magisterium AI- ն չի հանդիսանում որոնման համակարգ, որի վրա կաթոլիկ պիտակ է դրված։ Դա համապարփակ կապ է։ Մագիստրալ, աստվածաբանական և հայրապետական աղբյուրների կուրացված գիտելիքների բազա։ Մասնագիտացված գործիքներ, որոնք կառուցում և համատեքստավորում են որոնվածը։ Նպատակային տվյալների հավաքածուներ, որոնք ուսուցանում են մոդելին, թե ինչպես տրամաբանել ավանդության մեջ։ Ինչպես գնահատել մագիստրալ փաստաթուղթը աստվածաբանական մեկնաբանության դեմ, ինչպես ամփոփել դոկտրինալ նյութը առանց այն խեղաթյուրելու, ինչպես նշանավորել այն սահմանները, որոնք կարող է աջակցել տվյալ աղբյուրը։ Այն տրամաբանում է սահմանափակ, դիտավորյալ ձևավորված գրականությունից, հրահանգների ներքո։ Դա այն չէ, ինչ կարող է կրկնել ցանկացած փաթեթ, որը աշխարհիկ մոդելի վրա է։ Դա ենթաշերտի տարբերությունն է։

Magisterium AI- ն որպես նպատակակետ կարևոր է, բայց դա չի լուծում ավելի խորքային խնդիրը։ Հավատացյալները ձևավորում են իրենց աշխարհայացքը այն համակարգերի ներսում, որոնք կառուցված են ուրիշների կողմից։ Հարցն այն է, թե արդյոք եկեղեցու իմաստությունը ներկայանում է այն համակարգերում, որոնք օգտագործում են հարյուր միլիոնավոր մարդիկ, ովքեր երբեք չեն ներբեռնելու կաթոլիկ հավելված։

Սա է, ինչը դարձնում է 2026 թվականի գարունը տարբեր։ Մեր MCP միացումները Claude և ChatGPT- ի հետ այժմ գործում են։ Յուրաքանչյուր օգտվող կարող է Magisterium AI- ն անմիջապես միացնել։ Նրանք հարցնում են իրենց գոյություն ունեցող արհեստական բանականությանը հավատքի կամ բարոյականության մասին, և համակարգը հասնում է, խորհրդակցում է Magisterium AI- ի հետ և վերադարձնում է ավանդությունից աղբյուրավորված պատասխան։ Օգտվողը չի փոխում հավելվածները։ Եկեղեցին ներկայանում է այն պահին, երբ հարցը հարցվում է։

Մեր A2A արձանագրության ինտեգրումը Google Gemini- ի հետ նույնպես գործում է։ Gemini- ի նման գործակալները կարող են փոխազդել Magisterium AI- ի հետ գործակալից գործակալ արձանագրության միջոցով, ինչը նշանակում է, որ գործակալական ցանցը ձևավորվում է, Եկեղեցին ներկայանում է որպես անվանված մասնագետ գործակալ, որը խորհրդակցվում է ոչ թե հատուկ պահանջով, այլ հրապարակված կարողությամբ։

Այժմ էկոհամակարգի մասին։ Դուք կարող եք լսել OpenClaw- ի մասին։ Այն մեկնարկել է այս տարվա հունվարին։ մեկ շաբաթվա ընթացքում հարյուր հազար GitHub աստղեր, քսան հազար գործակալներ քառասուն ութ ժամում։ Այն ապրում է WhatsApp- ում, Telegram- ում, iMessage- ում, Discord- ում, Signal- ում։ Nvidia- ի Ջենսեն Հուանգը դա անվանել է "անձնական արհեստական բանականության օպերացիոն համակարգ, ինչպես Windows- ը սահմանեց PC սերունդը" անցյալ ամսվա GTC- ում։ Nvidia- ն կառուցել է NemoClaw- ը դրա վրա որպես ձեռնարկության կառավարման շերտ։

Այդ պատճառով եկեղեցին պետք է ունենա OpenClaw ռազմավարություն։ Երբ անձնական արհեստական բանականության գործակալները դառնում են հիմնական ինտերֆեյս, որով մարդիկ հանդիպում են տեղեկատվությանը, կաթոլիկ ներկայությունը չի կարող լինել միայն առանձին նպատակակետ։ Այն պետք է լինի ճարտարապետական, ներկայանալ մարդկանց արդեն ընթացող խոսակցությունների մեջ։ MCP և A2A- ն այն արձանագրություններն են, որոնց միջոցով այդ ներկայությունը հնարավոր է։ Սա է գործակալական դարի հաղորդակցության ռազմավարությունը։

Հաստատությունների համար, որոնք ցանկանում են ինքնիշխանություն իրենց արհեստական բանականության ենթակառուցվածքի նկատմամբ, կա Hermes։ Ես ուզում եմ լինել ճշգրիտ Hermes- ի վերաբերյալ, որովհետև մենք դա չենք կառուցել։ Hermes- ը բաց աղբյուրով ինքնավար արհեստական բանականության գործակալ է, որը կառուցվել է Nous Research- ի կողմից, որը լայնորեն ճանաչվում է որպես OpenClaw- ի առաջատար բաց աղբյուրի մրցակիցներից մեկը և աշխարհի արագ աճող բաց աղբյուրի արհեստական բանականության գործակալներից մեկը։ Նրա ետևում գտնվող թիմը, և ես սա կասեմ իմ սեփական իշխանությամբ, ոչ թե որևէ մամլո հաղորդագրությունից, ղեկավարում է մի CEO, ով ընկեր է, կաթոլիկ գործընկեր և Longbeard- ի հետ մեր համագործակիցը։ Նրանք կառուցել են Hermes- ը որպես իսկապես բաց աղբյուր, ինքն-hostable գործակալ, և դա նշանակում է, որ եպիսկոպոսների կոնֆերանսի մամուլի գրասենյակը կարող է այն գործարկել իր սեփական սարքերում։ Ձեր տվյալները մնում են ձեր պատերի ներսում։ Ձեր գործակալը սովորում է ձեր ավանդույթը, ձեր հատուկ пастորական համատեքստը, ձեր տան ոճը, ձեր հաղորդակցության պատմությունը։ Սա է սուբսիդարության սկզբունքը, որը կիրառվում է արհեստական բանականության ենթակառուցվածքի վրա։ Ավելի մոտ գտնվող հաստատությունը վարում է գործի համար ծառայող գործիքը, և այս դեպքում դա անում է հավատակիցների կողմից կառուցված ենթակառուցվածքի վրա։

Մեկ այլ հետազոտական թեմա կա, որը կցանկանամ կարճ նշել, որովհետև այն դեռ չի առաքվել։ Էֆրեմ։ Ինքնիշխան անձնական արհեստական բանականություն, նախատեսված աշխատելու տեղական մակարդակում, առանց ինտերնետային կապի։ Չի օպտիմիզացվել ներգրավման համար, այլ՝ ձևավորման համար։ Իրական կաթոլիկ արհեստական բանականություն։ Մենք պլանավորում ենք թողարկել այն 2027 թվականին։

Մեկ տվյալային կետ خام կարողությունների մասին։ Anthropic- ի չթողարկված սահմանային մոդելը, Mythos Preview, վերջերս հանձնվել է հիմնական օպերացիոն համակարգերում անվտանգության խոցելիություններ գտնելու համար։ Այն հայտնաբերել է հազարավոր նախկինում անհայտ թերություններ։ Դրանցից մեկը թ buried inside OpenBSD, և այստեղ ես պետք է բացատրեմ, որովհետև անունը ոչինչ չի նշանակում ձեզանից շատերին։ OpenBSD- ն լայնորեն օգտագործվող բաց աղբյուրով օպերացիոն համակարգ է։ Այն աշխատում է սերվերներում, ռոուտերներում, այնպիսի կարևոր ցանցային ենթակառուցվածքներում, որոնց վրա կառավարությունները, հիվանդանոցները և ֆինանսական հաստատությունները կախված են ամեն օր։ Այն վերանայվում է աշխարհի ամենախիստ մարդկային անվտանգության մասնագետների կողմից, և դա եղել է տասնամյակներ։ Մոդելը գտած թերությունը նստած էր այդ համակարգի ներսում, աննկատ, քսան յոթ տարի։ Ամեն մի մարդկային մասնագետ և յուրաքանչյուր ավտոմատ փորձ, որը երբևէ նայել է դրան, բաց թողել էր դա։ Մեքենան գտավ դա։ Հարցը այլևս չի վերաբերում այս համակարգերի ուժեղությանը։ Դրանք ուժեղ են։ Միակ հարցը, թե ինչի համար են դրանք կառուցված, և արդյոք եկեղեցին ներկայանում է, կառուցվածքային առումով, այն ենթաշերտի ներսում, որը այժմ տրամաբանում է այդ չափի վրա, այն համակարգերում, որոնք արդեն ձևավորում են մարդկային կյանքը։

Հաստատության կետը, որը ցանկանում եմ, որ այս սենյակը տանի տուն, անմիջականորեն հետևում է։ Յուրաքանչյուր եպիսկոպոսների կոնֆերանս, որը ներկայացված է այստեղ, ունի արխիվներ։ Պաստորալ նամակներ, որոնք վերադառնում են սերունդներ։ Սինոդական փաստաթղթեր։ Եպիսկոպոսական correspondence։ Դրանցից շատերը արդեն թվայնացվել են։ Almost none of it is LLM-discoverable. Այդ նյութը ռազմավարականորեն անտեսանելի է, մինչև այն կառուցված և դասակարգված չէ որոնման համար, և երբ դա տեղի է ունենում, երկու բան տեղի է ունենում միաժամանակ։ Այն դառնում է որոնելի, հարցման ենթակա, հասանելի ձեր հաղորդակցության թիմին և ձեր եպիսկոպոսներին իրենց սեփական լեզուներով։ Եվ այն դառնում է մաս կաթոլիկ արհեստական բանականության էկոհամակարգի, որը հավատացյալները և հոգևորականները կարող են մուտք գործել Magisterium AI- ի միջոցով և յուրաքանչյուր համակարգի միջոցով, որը միանում է դրան։ Թվայնացումը, այն իմաստով, ինչպիսին են Վուլգատան և Ալեքսանդրիան, հետևաբար, ոչ թե բակային աշխատանք է։ Դա հաղորդակցության գործողություն է։

Չորրորդ բաժին։ Սա նշանակում է եկեղեցու հաղորդակցողներին

Ես ուզում եմ հիմա ուղղակի խոսել ձեր աշխատանքի մասին։

AI-ի աշխարհիկ շրջանակը այս տարի գրում է Եվրոպայի լրատվական կենտրոններում: Երկու շրջանակներ են գերակշռում, երկուսն էլ անբավարար. ուտոպիկ (AI-ն ամեն ինչ լուծում է) և տեխնոֆոբիկ (հետադարձություն, դիմադրություն): Ոչ մեկը չունի բավարար անթրոպոլոգիա: Կաթոլիկ շրջանակը, որը գնահատում է յուրաքանչյուր տեխնոլոգիա՝ ըստ նրա ազդեցության մարդկային անձի արժանապատվության, ազատության և ճակատագրի վրա, մեծապես բացակայում է հանրային խոսակցությունից.

Դուք եք մարդիկ, ովքեր կարող են դա այնտեղ դնել: Վիտրինան այժմ բաց է: Այն չի մնա բաց: Երբ շրջանակը սահմանվի, անհրաժեշտ է մի սերունդ, որպեսզի այն փոխվի.

Ձեր եպիսկոպոսները AI-ի մասին հարցեր են ունենալու. լրագրողներից, իրենց սեփական քահանաներից, հաստատման ընդունելությունների ծնողներից: Շատերը կզգան անորոշություն, որը չունի որևէ կապ աստվածաբանության հետ և ամեն ինչ ունի բառապաշարի հետ. կալիբրացիայի և համահունչության, գործի և մտքի միջև տարբերությունը: Դուք կարող եք նրանց այդ բառապաշարը տալ երկու րոպեում հարցազրույցից առաջ: Եպիսկոպոս, ով կարող է խոսել AI-ի մասին ճշգրտությամբ, եպիսկոպոս է, ով կարող է առաջնորդել իր ժողովրդին անցման ընթացքում: Դուք եք այն կամուրջը, որը նրան դարձնում է այդ եպիսկոպոսը.

Չորս բան կա, որ կուզենայի, որ դուք հետ բերեք ձեր կոնֆերանսներին.

Առաջինը. գնահատեք Magisterium AI-ն որպես աշխատող հաղորդակցման գործիք: Օգտագործեք այն ձեր շաբաթվա ռիթմում, ապա ասեք մեզ, թե ինչ է աշխատում և ինչ ոչ: Պլատֆորմը բարելավվում է լուրջ արձագանքների միջոցով, և մեր նպատակների համար ավելի լուրջ օգտվողներ չկան, քան եվրոպական կոնֆերանսների մամուլի պաշտոնյաները.

Երկրորդ. խոսեք մեզ հետ ձեր կոնֆերանսի առկա թվային արխիվները Vulgate-ի հետ կապելու մասին, արդեն թվայնացված նյութը մատչելի դարձնելու համար AI համակարգերի համար համապատասխան ինդեքսավորման և կոդավորման միջոցով: Շատ դեպքերում նյութը գոյություն ունի; հարցն այն է, թե արդյոք այն կարող է հարցվել: Ձեր հոգևոր ժառանգությունը պատկանում է Եկեղեցու կենդանի, հարցվող ժառանգությանը.

Երրորդ. պաշտպանեք ձեր կոնֆերանսի ներսում համ coherent AI հաղորդակցման ռազմավարություն: Ոչ արգելք: Ոչ պասիվ մտահոգություն: Ակտիվ ներգրավվածություն, որը տեխնոլոգիան դիտարկում է որպես առաքելության ոլորտ:

Չորրորդ. եղեք զգուշության ձայն, ինչպես նաև ներկայություն: Կաթոլիկ հաղորդակցողի դերը միայն Եկեղեցու ձայնը AI համակարգերի միջոցով տարածելը չէ, այլ օգնել եպիսկոպոսներին և կոնֆերանսներին հարցնել ճիշտ դժվար հարցերը. ով վերահսկում է այս ենթակառուցվածքը, ում ձեռքում է տվյալները, որոնք համակարգերը արժանի են ինստիտուցիոնալ վստահության, և որոնք ոչ: Հաղորդ communicator, ով հասկանում է տեխնոլոգիան, այն է, ով կարող է անկեղծ պատասխանել այդ հարցերին, մինչև լրագրողը հարցնի եպիսկոպոսին, որ նա անպատրաստ պատասխան տա: Դա տեխնիկական աշխատանք չէ: Դա մարգարեական է.

Հոդված V: Տեխնոլոգիայի մկրտություն

Եկեղեցին երբեք չի մերժել լավ գործիք: Նա միշտ վերցրել է այն, ինչ իր դարը առաջարկել է և դրան աշխատանք է տվել առաքելության համար.

Սուրբ Պողոսը չի կառուցել Հռոմեական ճանապարհները: Նա չի օրհնել դրանք: Նա պարզապես քայլել է դրանցով, որովհետև նրանք գնում էին այնտեղ, որտեղ նա պետք է գնա, և Ավետիսը նրա հետ էր, ավելի արագ, քան այն կգնա այլապես, որովհետև կայսրությունը paved էր ճանապարհ առանց իմանալու, թե ինչի համար էր paving.

Անցյալ Եկեղեցին ընտրեց կոդեքսը գլանափաթեթի փոխարեն, ավելի արագ նավարկելու համար, ավելի դժվար է ոչնչացնել հետապնդման ժամանակ: Լավ տեխնոլոգիա առաքելության համար, ընտրված առանց hesitation.

Պիուս XI-ը 1931 թվականին ռադիոյին օրհնություն չի տվել կրոնական ժեստի պատճառով: Նա ռազմավարական դատողություն արեց, որ Պետրոսի ձայնը պատկանում է յուրաքանչյուր տանը, որը ունի ընդունիչ, և նա դրան դրեց: Եվ նրա հաջորդը, Պիուս XII-ը, 1957 թվականի «Miranda Prorsus» encyclical-ում կինոյի, ռադիոյի և հեռուստատեսության մասին, ուղիղ անվանեց սկզբունքը. որ այս նոր հաղորդակցման արվեստները, նրանց ձեռքում, ովքեր հասկանում են դրանք, դառնում են «ուժեղ միջոցներ», որոնց միջոցով «մարդկային ընտանիքի զանգվածները» ամբողջ աշխարհում կարող են մոտեցվել ճշմարտությանը: Ոչ արգելք: Ոչ զգուշացում: Մի հանձնարարություն. իր ժամանակի հաղորդ communicators-ին, որպեսզի լուրջ վերաբերվեն միջավայրին, տիրապետեն դրան և աշխատանք տանեն դրան.

Պապ Լեո XIV-ը, 60-րդ Համաշխարհային սոցիալական հաղորդակցման օրվա իր ուղերձում, որը հրապարակվեց հունվարի 24-ին, Սուրբ Ֆրանցիսկոս դե Սալեսի տոնին, նկարագրեց արհեստական բանականությունը որպես «թույլ, որը արտացոլում է արժեքները, լավ և վատ, նրանց, ովքեր կառուցում են այն և նրանց, ովքեր օգտագործում են այն», և զգուշացրեց «ալգորիթմներին դատողությունը փոխարինելու և տվյալները իմաստը փոխարինելու գայթակղության դեմ»:

Պապ Ֆրանցիսկոսը, «Laudate Deum»-ում քսաներորդ երեքում, պարզ ասաց. երբեք չի եղել, որ մարդկությունը այդքան ուժ ունի իր նկատմամբ, բայց այն ձեռքերն, որոնցում այդ ուժը կենտրոնանում է, շատ քիչ են, և տեխնոլոգիայի մեջ ոչինչ չի երաշխավորում, որ այն ծառայելու է ընդհանուր բարօրությանը: Երկու բաները միաժամանակ պահվում են, և Եկեղեցին դրանք միաժամանակ պահում է. համբերատար ներկայություն միջավայրում և զգուշություն ուժի կենտրոնացման դեմ դրա մեջ.

Յուրաքանչյուր սերունդ, իր սեփական լեզվով, նույն ինստինկտը. Եկեղեցին ներկայություն ունի դարի միջավայրում, որովհետև այդ ներկայությունը չի նշանակում զիջում; դա առաքելություն է.

Ես ուզում եմ փակել օրհնված, այժմ սուրբ, Տիտուս Բրանդսմայի մասին.

Բրանդսման դանիական կարմելիտ քահանա էր, Նայմեխենի փիլիսոփայության պրոֆեսոր, լրագրող, դանիական կաթոլիկ մամուլի առաջատար դեմք և Կաթոլիկ մամուլի ասոցիացիայի եկեղեցական օգնական: Նա, ամենաբառացի իմաստով, որը կարող է տալ Եկեղեցին, կաթոլիկ լրագրողների հովանավորն էր: Նա կաթոլիկ մամուլը չէր հասկանում որպես հանրային հրապարակում կողքի զուգահեռ հաստատություն, այլ որպես Եկեղեցու ինստիտուցիոնալ ձայն հանրային հրապարակում, նույն համոզմունքով, իր ժամանակի լեզվով, որը ես խնդրում եմ ձեզ լրջորեն ընդունել մեր ժամանակում.

1941 թվականի վերջերին և 1942 թվականի սկզբին, նացիստական օկուպացիան հրաման տվեց: Նիդեռլանդներում կաթոլիկ թերթերը պետք է հրապարակեին նացիստական քարոզչություն իրենց հաղորդագրությունների կողքին: Հրամանը չէր խնդրանք: Դա օրենք էր: Դա իրականացվող էր: Հնազանդությունը հասկանալի կլիներ.

Բրանդսման չգրեց քաղաքականության փաստաթուղթ: Նա հայտարարություն չի տվել: Նա մտավ մեքենա, և նա drove-ով գնաց եպիսկոպոսությունից եպիսկոպոսություն, խմբագիրից խմբագիր, օկուպացված Նիդեռլանդներում, և նա նստեց յուրաքանչյուրի հետ անձամբ և ասաց նրան, որ ոչ մի կաթոլիկ թերթ պարտավոր չէ հնազանդվել, և որ կաթոլիկ մամուլի ամբողջականությունը պահանջում է մերժում: Նա ինստիտուցիոնալ ներկայությունը վերածեց բարոյական վկայության, մեկ խմբագիր մեկ անգամ, անձամբ գնալով.

Նա ձերբակալվեց 1942 թվականի հունվարի տասնիննին հենց այս պատճառով: Նա ուղարկվեց Դախաու: Նա այնտեղ մահացավ 1942 թվականի հուլիսի քսանվեցին, սպանված լինելով մահացու ներարկմամբ, որը նրան տվել էր մի բուժքույր, ում, նրա հետագա վկայության համաձայն, նա օրհնել էր և տվել էր իր վարդիկը, նախքան մահանալը: Նրա վերջին գրանցված խոսքերը ողորմության էին, ոչ թե bitterness: Հովհաննես Պողոս II-ը նրան օրհնել է 1985 թվականին: Պապ Ֆրանցիսկոսը նրան սրբացրել է 2022 թվականի մայիսի 15-ին.

Մամուլի ենթակառուցվածքը, տպագրական մամուլները, խմբագրական գրասենյակները, բաշխման ցանցերը, կաթոլիկ մամուլի ինստիտուցիոնալ ներկայությունը դանիական հասարակությունում, ոչ մեկը չէր կարող գնալ եպիսկոպոսությունից եպիսկոպոսություն: Ոչ մեկը չէր կարող նստել խմբագրի հետ և ասել. դուք պարտավոր չեք: Միայն Բրանդսման կարող էր: Նրա ժամանակի գործիքները կարող էին փոխանցել հաղորդագրությունը: Նրանք չէին կարող պատասխանատվություն վերցնել դրա համար.

Այս տարբերությունը նույնպես այստեղ է, և դա այն է, որ ցանկանում եմ ձեզ թողնել.

Աշխարհը պատրաստվում է փոխվել այնպիսի արագությամբ և չափով, որ մեծամասնությունը, մեծամասնությունը առաջնորդների, մեծամասնությունը եպիսկոպոսների, մեծամասնությունը սովորական կաթոլիկների, դեռևս լիովին չի հասկանում: Այսօր ձեզ նկարագրած համակարգերը վաղ փուլերում են: Երկու տարի հետո նրանք զգալիորեն ավելի ունակ կլինեն: Հինգ տարի հետո, այն տարբերությունը, ինչ նրանք կարող են անել և ինչն է մեծամասնությունը ինստիտուցիոնալ առաջնորդների համար, կդառնա ավելի լայն: Տասը տարի հետո, ձեր եպիսկոպոսները պետք է նավարկեն հոգևոր լանդշաֆտը, որը գրեթե ոչինչ չի լինի, ինչպիսին է այն, որով նրանք այժմ նավարկում են.

Այս սենյակում գտնվող մարդիկ ավելի մոտ են այս տեխնոլոգիային, ձեր աշխատանքի բնույթի շնորհիվ, քան գրեթե որևէ մեկը ինստիտուցիոնալ Եկեղեցում: Դուք զբաղվում եք թվային հաղորդակցությամբ: Դուք աշխատում եք գործիքների հետ: Դուք տեսնում եք պլատֆորմները և միտումները, մինչև նրանք հասնեն եպիսկոպոսական սեղանին: Այդ մոտեցումը պատահական չէ ձեր կոչին: Դա է կոչը.

Դուք կամուրջն եք։ Մի եպիսկոպոսը փիլիսոփա է, աստվածաբան,牧牧։ Նա ձգվում է հազարավոր պարտավորությունների միջով։ Նա կախված է աշխարհիկ մասնագետներից, ովքեր հասկանում են ժամանակակից միջավայրը, և նա կախված է ձեզանից, որպեսզի այդ միջավայրը թարգմանեք այն պայմաններով, որոնք անհրաժեշտ են նրա առաջնորդելու համար։ Երբ դուք հասկանում եք, կոնկրետ և ճշգրիտ, թե ինչպիսին կլինի արհեստական բանականությունը երկու, հինգ և տասը տարի հետո, ոչ թե աբստրակտ քաղաքականության պայմաններով, այլ այն մարդկանց առօրյա կյանքում, որոնց նա ծառայում է, դուք նրան տալիս եք այն, ինչ ոչ մի牧牧ական նամակ կամ Վատիկանի փաստաթուղթ չի կարող տալ նրան. գործնական իմացություն, ժամանակին գործելու համար։

Այդ իմացությունը հոսում է նրա միջոցով։ Աշխարհիկ կաթոլիկները չեն հանդիսանում այս անցման պասիվ ընդունողներ։ Նրանք քաղաքացի են։ Նրանք քվեարկում են։ Նրանք աշխատում են այն ոլորտներում, որոնք վերափոխվում են ավտոմատացման միջոցով։ Նրանք կպահանջվեն ձևավորել քաղաքական դատողություններ կարգավորման մասին. թե ինչպես կկառավարեն իրենց երեխաների դպրոցները, դատարանները և հիվանդանոցները ավտոմատացված տրամաբանության դարում։ Եկեղեցին ունի կարևոր բան ասելու բոլորի մասին։ Բայց այդ ձայնը նրանց կհասնի միայն եթե այն հստակ, ճշգրիտ և հավատարմորեն փոխանցվի։ Այդ շղթան սկսվում է այս սենյակում։

Այսպիսով, սա իմ հանձնարարությունն է։ Նախորդ հիմնական արհեստական բանականության զարգացումը լրագրողի էլփոստում իջնելուց առաջ և ձեզանից եպիսկոպոսի արձագանք պահանջելուց առաջ. նստեք մեկ եպիսկոպոսի հետ մեկ անհապաղ ժամ։ Ոչ մի տեղեկանք։ Honest conversation: այստեղ է, ինչ է գալիս, այստեղ է, ինչ է նշանակում ձեր թեմի մարդկանց համար, և այստեղ է牧牧ական որոշումը, որը դուք կպատասխանեք տասներկու ամսվա ընթացքում, որը դեռ չգիտեք, որ դուք կպատասխանեք։ Այդ խոսակցությունը, ժամանակին տրված, պարզ լեզվով, ինչ-որ մեկի կողմից, ով կատարել է հասկանալու աշխատանքը, տարբերությունն է այն եպիսկոպոսի միջև, ով առաջնորդում է իր ժողովրդին այս անցման ընթացքում, և այն եպիսկոպոսի, ով արձագանքում է դրան հետո։

Անալոգիան կատարյալ չէ, և ես չեմPretend otherwise. Brandsma-ի գործողությունը մերժում էր, բարոյական ոչ համագործակցություն ուղղակի ճնշման տակ։ Ինչը ես ձեզանից խնդրում եմ, դա այլ բան է. կառուցողական ներկայություն, շարունակական կարողություն և ազնիվ խորհուրդ միջավայրում, որը չի սպասի, որպեսզի Եկեղեցին զգա պատրաստ։ Նրա համարձակությունը ոչ ասելն էր՝ ծախսի գնով։ Ձերն է ասել այո. այո՝ միջավայրի վարպետությանը, այո՝ եպիսկոպոսի հետ անհապաղ խոսակցությանը, այո՝ զգոնությանը, որը ներկայությունը առանց իմաստության չի կարող ապահովել։

Brandsma-ն նստեց մեքենա։ Ճանապարհները վատ էին, և ռեժիմը հետևում էր։ Նա գնաց, սակայն, խմբագիրից խմբագիր, որովհետև ինչ-որ մեկը պետք է լինի սենյակում։

Սենյակը հիմա այլ է։ Գործիքները ավելի արագ են, և հասանելիությունը ավելի երկար է։ Բայց անպակաս գործողությունը նույնն է. ինչ-որ մեկը պետք է հասկանա, ինչ-որ մեկը պետք է գնա, և ինչ-որ մեկը պետք է ասի, հստակ, անձամբ, ժամանակին, ինչն է իրական և ինչ է նշանակում։

Դուք եղեք այդ մարդը։

Շնորհակալություն։