保持人性：人工智能、未来的工作与基督教的辨识
为了共同的善 邀请 Longbeard 首席执行官 Matthew Harvey Sanders 在 2026 年 5 月 20 日于 伦敦耶稣会中心 发表关于人工智能和未来工作的主题演讲。第二天，他受邀参加由 Fforestfach 的 Griffiths 勋爵主持的上议院讨论，与同行和议员们继续这个话题。
在这个文明的重大转折点上，关于工作的种种问题，关于工作对人类的影响以及人类通过工作彼此应当承担的责任，已经在这样的房间中找到了表达的方式。通常是在干扰到来之前，而是在干扰之中，当成本变得无法忽视时。我认为我们现在正处于那个时刻。我对此心怀感激，并感谢你们的邀请，让我能与你们共同思考。
我想指出这个日期。我们已经过了《新工人宣言》135周年的五天，这是利奥十三世于1891年5月15日发表的信件。这封通谕为现代教会提供了关于工作的语言，为思考劳动对人类的影响以及人类通过劳动彼此应当承担的责任提供了框架。现在是再次提出这些问题的合适时机。
这里还有一条大约在东边一英里处的河流，它与我们正在纪念的周年有着自己安静的联系。我将在晚上结束之前再提到它。
我应该一开始就说，我经营一家公司，每天将人工智能交到用户手中，我近距离看到这些系统能做什么和不能做什么，以及它们即将能够做什么。我并不是为了在一个拥有比我更丰富的神学和牧灵经验的房间里声称我没有获得的权威。但我确实认为，这意味着我即将要说的一些内容将更难以被视为危言耸听，我怀疑其中一些内容将更难以被接受。
那么，这就是我希望我们在接下来的四十多分钟里思考的问题。我们即将发现，使人类工作值得去做的事物，以及同样重要的，工作对人类所做的事情，能否在即将到来的变化中生存下来。我不确定这个世界是否认真地问过这个问题。今晚，在你们的帮助下，我想尝试一下。
我想从证据出发，实际发生了什么以及在什么时间线上，转向我认为适合诊断的神学工具。从那里谈谈这对这个国家意味着什么，这个国家比头条新闻所暗示的更加脆弱。然后再谈谈我认为这里的传统所被要求的：一个辨别的框架，一个对未来可能出现的愿景，以及对这个房间的三个具体要求。
让我先从我们实际所处的位置开始，因为我认为诚实的答案是，大多数公众讨论仍在描述一个实际上已经到来的未来。
斯坦福人工智能指数报告称，生成性人工智能在三年内达到了53%的普及率。智能手机花了六年才达到这个门槛。这用了三年。没有什么比这更快。现在88%的组织以某种形式使用人工智能。从高中到大学，四分之三的学生现在在他们的学业中使用生成性人工智能。问题不再是这是否已经到来。它已经到来了。问题是它正在变成什么。
关于能力：代理任务成功率，这些系统自主执行多步骤工作的能力，根据斯坦福的人工智能指数，在关键基准上从12%上升到66%，仅在一年内。英国政府去年发布的人工智能能力评估发现，前沿模型现在在近一半的现实专业任务中产生评估者认为是专家级的工作，这些系统能够自主执行的任务复杂性大约每七个月翻一番。我请你们记住这个翻倍的数字。这个速度，超过任何单一能力，应该集中我们的注意力。
生产力数字同样引人注目。在客户支持和软件开发领域，历史标准下的增长为14%到26%。但在斯坦福的数据中有一个发现我想暂时停下来，稍后再回到，因为它的确比页面上的任何其他内容都更重要。报告指出，生产力的增长在需要更多判断的任务中是"较弱或负面的"。请轻轻地将这个发现放在你心中，它会回归。
现在，我发现一个差距是我无法不带着一些牧灵关切来解读的。73%的人工智能专家预计这一技术将对就业产生积极影响。公众中只有23%的人这样认为。这是构建系统的人与生活在这些系统所创造的世界中的人之间的五十点鸿沟。我想建议，冒着过于直接的风险，这种五十点的差距是一个政治和牧灵紧急情况即将发生。问题不是差距是否会缩小，而是如何缩小，以及多么剧烈，以及谁会在那时在场。
我想先说一个神学的前提，因为我知道这个房间会想要它。我今晚并没有对机器意识、道德代理或内在性做出任何主张。我认为这些问题是真实的，答案比一些市场营销所暗示的要清晰。但今晚的内容并不依赖于此。经济干扰只需要能力。而这种能力就在这里。
现在让我转向我认为的实际时间线，但我持有这些预测的态度是谨慎的，正如任何对这项技术诚实的人所应有的。构建者们自己有时会有尖锐的分歧，我希望你们权衡证词，而不是将任何单一声音视为福音。但我认为考虑干扰以三波到达是有用的。
在我描述这些波之前，我想清楚地指出一件事，因为在当前的讨论中很容易被忽视。我们今晚讨论的并不仅仅是一个软件现象。取代分析师和初级律师的同样智能，正如它体现在物理系统中：在像 Figure 和特斯拉这样的公司现在正在仓库和工厂车间部署的人形机器人中，开始进入手工和体力工作。时间线是不同的：软件的部署速度更快，因为没有物理限制。但方向是相同的。最终，没有哪个行业会被软件人工智能和具身人工智能的结合所触及。白领工作只是第一个。
现在，第一个前景大约是接下来的两年，到2028年。这是入门级白领工作的浪潮，已经在发生。在美国，22岁到25岁的软件开发人员的就业在2024年到去年之间下降了近20%。在英国，高曝光职业的招聘广告在2022年到2025年之间下降了38%。三分之一的受访组织预计将在未来一年内减少员工。微软人工智能首席执行官穆斯塔法·苏莱曼（Mustafa Suleyman）今年早些时候表示，大多数白领工作将在他的话中"在接下来的12到18个月内完全由人工智能自动化"。Anthropic的首席执行官达里奥·阿莫代（Dario Amodei）在2025年5月告诉Axios，人工智能可能在五年内消灭他所说的"一半的入门级白领工作"。这些不是外部批评者对假设的警告。这些是正在交付产品的人，描述他们自己交付的后果。
第二个前景大约在五年后，但我想在这里暂停，因为五年后现在意味着到达与这个故事中可能是最重要的事件相同的窗口：AGI。人工通用智能：一种能够执行人类可以做的大多数认知任务的系统。谷歌DeepMind首席执行官德米斯·哈萨比斯（Demis Hassabis）在今年1月的达沃斯表示，他认为AGI在2030年到来的概率为50%。OpenAI首席执行官山姆·奥特曼（Sam Altman）在2月表示，我们可能距离真正超智能的早期版本只有几年。如果这大致正确，我以我认为任何对这项技术诚实的人所应有的态度持有它，那么情况就会根本改变。到本十年中期，我们将不再生活在一个人工智能增强的世界中。我们将生活在一个没有任何先前经济干扰所达到的阈值的头几年。
仔细考虑2030年AGI到来对就业形势的影响。即使在AGI到来之前，实践者们已经描述出一种一致的模式：一个人，配备当前的人工智能工具，做五个人的工作。在AGI到来的第一年，在一个到那时已经花费十年在每个行业中部署和整合人工智能系统的经济中，更诚实的数字可能是一个人做一百个人的工作。或者两百个人。我想在这里小心：我不确定这个数字，其他人也不确定。但我相当确定方向。而我想建议，一个尚未开始认真对待这一可能性的社会，现在在牧灵关怀、教育和公民想象中，将会在更紧迫的条件下面对这一可能性。
想想这对工作的意义。不仅仅是白领工作：中年职业人士、分析师、作家、律师、会计师。蓝领工作也是如此：物流、制造、建筑和维护，随着人工智能从软件转向具身系统。人形机器人不再是实验室的好奇物。它们现在在工厂车间中，执行过去两个世纪以来雇佣工人阶级的重复性体力任务。在这个领域的部署速度落后于软件人工智能，但轨迹是相同的。今天所描述的模式，一个人配备人工智能工具做五个人的工作，相较之下将显得微不足道。SemiAnalysis的创始人兼该领域最严格的基础设施分析师之一迪伦·帕特尔（Dylan Patel）在今年4月的一次播客采访中，或许提供了这种就业逻辑最为冷静的版本。他说：‘如果这个人可以使用这些工具做五到十到十五个人的工作，那么突然间我可能应该裁员。’我发现这个短语值得深思片刻，不是因为它冷酷，而是因为它以一种超然的清晰度命名了结构逻辑，而更乐观的增强愿景往往会置之不理。硅谷风险投资家和Sun Microsystems的联合创始人维诺德·科斯拉（Vinod Khosla）预计，人工智能将在五年内处理80%的经济价值工作。山姆·奥特曼更直白地说："到2028年底，世界上更多的智力能力可能会存在于数据中心内，而不是在外面。"然后，几乎像是随口一说："超越GPU将非常困难。"英格兰银行行长安德鲁·贝利（Andrew Bailey），我想指出这不是一个夸夸其谈的人，公开表示，人工智能驱动的工作置换可能与工业革命相媲美。我想温和地建议，即使这个比较也可能过于谦逊。德米斯·哈萨比斯，谷歌DeepMind的首席执行官，上个月告诉《卫报》，人工智能将比工业革命大十倍，可能速度也快十倍，在十年内展开，而不是一个世纪。如果这是真的，那么贝利的基准并不是危言耸听，而是保守的。与工业革命的比较是恰当的。它可能只是规模的错误一端。
第三个前景大约在十年后，到2036年，在这里我请求你的耐心，因为我们正在进入构建者们自己描述为真正不确定的领域。这是后工作时代的前景。阿莫代再次在今年1月底的CNBC上表示，人工智能并没有取代任何一份工作，而是正在成为他所说的“人类的通用劳动替代品”。通用劳动替代品。让这个短语稍作停留。然后是埃隆·马斯克（Elon Musk），你可以以任何方式看待马斯克，但他在2023年11月于伦敦的一个舞台上与当时的首相里希·苏纳克（Rishi Sunak）一起说过这句话：“会有一个时刻，不再需要工作。你可以选择工作以获得个人满足，但人工智能将能够做一切。”
我想将这一点与该领域最有思想的声音平衡，我认为是德米斯·哈萨比斯。在今年早些时候接受《时代》杂志采访时，他被问到AGI到来后会发生什么。他的回答值得完整聆听：“那么我认为这是一个问题：我们能否公平而广泛地分配生产力的收益？然后在那之后还有一个关于意义和目的的问题。所以这是下一个哲学问题，我实际上认为我们今天需要一些伟大的新哲学家来思考。”我觉得这很了不起。这个正在构建地球上最强大人工智能系统的人在呼唤哲学家。他拥有工程技术，但没有人类学。
在我继续之前：关于为什么这不会减缓的一个词。美国无法暂停，因为暂停会使中国受益。中国也无法暂停：由于人口老龄化和制造经济面临日益增长的压力，它比几乎任何其他主要大国更迫切需要人工智能和机器人技术。双方都明白，首先达到AGI的国家很可能是首先达到ASI（人工超智能）的国家：一种在每个领域超越人类认知能力的系统。首先跨越这一门槛的国家将拥有难以夸大的经济和军事优势。这就是为什么无论是为了就业市场的稳定还是人工智能的安全，减缓速度都是双方都认为无法单方面做出的让步。这对其他每个国家的后果随之而来：那些没有主权人工智能能力的国家将发现自己依赖华盛顿或北京提供支撑其经济、能源和国防的基础设施。这场竞争是结构性的。它不会等待。这意味着教会不能等待政策跟上。干扰不会在教区的门口暂停。
这三个视野，二年、五年和十年，提出了一个问题，即生产力和劳动经济学的语言，尽管其确实有用，却无法完全触及。建设者们可以清晰地看到，什么正在结束。他们所缺乏的，而我认为基督教传统拥有并且已经拥有一段时间的，是一个关于实际失去的类别。而且，恰好，我认为一篇四十五年前的教皇文本恰好给了我们正确的类别。
我想在这里暂停一下，在数据让位于神学之前，指出我认为实际上发生的事情。我所描述的干扰并不是主要的经济事件，而是人类学事件。这是一个关于人类存在目的的问题，当他们劳动的经济理由被移除或减少时。这不是生产力经济学所建立的回答问题的方向。这是天主教社会思想长期以来一直在研究的问题。
我现在想转向约翰·保罗二世的通谕《劳动者的工作》（Laborem Exercens），该通谕于1981年发布。我想以一种不同的精神介绍它，而不是以“现在是宗教部分”的精神：这是一篇文本，令我和许多人感到惊讶的是，它实际上是一个极为精确的诊断工具，正好适合我们所处的时刻。
约翰·保罗在信的第六部分中的核心举动是区分人类工作的两个维度。首先是他所称的客观维度：所生产的东西。撰写的简报。起草的合同。得出的诊断。发出的代码。建造的桥梁。客观维度是经济学家所衡量的。它是真实且重要的，我不想被理解为在贬低它。
但其次是他所称的主观维度：在工作中工人所经历的事情。性格的形成。经过多年的错误和从错误中学习而培养的判断。职业的辨识。针对真实案例而磨练的良知。建立同事之间、导师与学徒之间、专业人士与服务对象之间的关系。上帝的形象通过创造某物并对其负责的纪律慢慢塑造。主观维度是工作对工人的影响。
约翰·保罗的主张，我希望今晚我们认真对待的是，主观维度在他的话中是两个维度中更重要的一个。第六部分中著名的表述是这样的：“工作是‘为人’而不是人‘为工作’。”
我建议我们提出的问题不是机器是否能做我们的工作。在许多领域，它们已经可以做到，并且将会越来越多。真正的问题是，当这种形成的支架被移除时，我们失去了什么，工人失去了什么。一个从未经历过学徒期的世代会发生什么？从未在下午四点被上级纠正的那种略显羞愧的时刻？从未建立起那种只有在对一个你无法完全独立完成的结果负责时才会产生的判断？
我还要指出，这并不是我自己得出的结论。去年一月，信仰教义部发布了一份名为《古老与新颖》（Antiqua et Nova）的说明，直接针对人工智能。当信仰教义部寻求一个思考人工智能的工具时，它所选择的工具是《劳动者的工作》第六部分。该说明指出，人工智能“执行任务”，但并不“思考”。它清晰而明确地划定了界限：“只有人类是道德代理人。”这不是回顾性的应用。这是天主教会的教义办公室在说：我们在四十五年前就得到了这个时刻所需的类别。
利奥十四世去年十一月在对生命科学院的讲话中提到人工智能和医学时，用牧灵语言表达了同样的观点。他说：“医学专业化绝不能仅仅被简化为解决一个问题。”想想他在这里做的事情。医生工作的客观维度，达到正确诊断，在许多情况下，人工智能系统已经能够做到，甚至比普通临床医生更好。但利奥所说的医生的工作并不是诊断。它是与痛苦的人之间的关系。人工智能可以产生诊断，但它不能成为医生。
现在我想回到我之前提到的一个发现：我请你们记住的。斯坦福报告观察到，在需要更多判断的任务中，人工智能的生产力增长较弱或为负。我想温和地建议，这并不是巧合。市场正在通过试错和季度收益电话会议发现与四十多年前神学所识别的相同边界。机器在主观维度上遇到障碍并减速。经济学家们尚未给这种障碍命名。我们知道。
我将以纽曼结束这一部分，他在《大学的理念》（Idea of a University）第八篇中以自己的方式表达了同样的直觉。他写道：“世界满足于纠正事物的表面；教会旨在再生心灵的深处。”我认为这几乎完全适合我们所处的时刻。人工智能将纠正大量事物的表面。教会则关注深度。这两者并不竞争。但只有其中一个是不可替代的。
如果这种区分成立，如果客观和主观维度确实是不同的，并且如果确实是主观维度是机器无法触及的，那么这给我们提供了一些相当有用的东西。一个工作中的辨别工具。我想谨慎地提出，必须保留人类的四个标志，每个标志不仅基于神学，还基于我认为这个房间会在其自身条件下找到可信的来源。
第一个标志是道德重担下的判断。涉及人类生命、人类尊严或人类未来的决策。判决的宣告。诊断的给出。雇佣的决定或裁员的发布。在结果不确定时决定手术。想想律师事务所的合伙人，她必须决定是否接受一个能支付账单但让她良心不安的案件。人工智能可以映射先例，但它无法承受这种重担。《古老与新颖》明确指出：只有人类是道德代理人。利奥十四世在今年一月发布的第六十届世界传播日的信息中明确指出风险：“放弃创造力，将我们的智力和想象力交给机器，”他说，“将意味着埋葬我们拥有的才能。”而且，也许最引人注目的是，经济学也同意。斯坦福的发现，再次表明：在需要判断的任务中，收益较弱或为负。三个独立的见证者，教义、教皇和生产力数据，指向同一边界。我建议我们应该认真对待这种趋同。
第二个标志是与受苦者的同在。这是利奥十四世关于医学的观点，并且可以推广。病床旁的牧师。护士在监视器之前注意到某些不对劲的事情。社工。告解中的神父。因为孩子在门口犹豫而在课后留下来的老师。这些不是GDP意义上的工作。我建议，它们是一种与他人同在的方式，一种存在的方式，本身就是工作的实质，而不是包裹在外的东西。存在可以被模仿，但不能被复制。我温和地建议，在没有明确考虑这种区分的情况下，广泛部署人工智能于牧灵关怀将是一种牧灵紧急情况，而不是牧灵创新。你们比我更清楚自己传统中的压力点在哪里。但我怀疑它们比我们想象的要更接近。
第三个标志是良知和品格的形成。教理讲授。指导。灵修指导。养育。教导年轻人辨别看似相似但实际上不同的事物。想想那个年轻人，慢慢地通过失败学习，在真相代价高昂时说出真相。这是构建另一个人主观维度的工作，塑造一个灵魂的过程，持续多年，而不是在几秒钟内交付一个结果。我建议这正是教会的主场。值得注意的是，这也是过去两代经济花费大量精力教我们低估的领域。教理讲授者和合同律师并没有根据他们对人类繁荣的相对贡献获得相应的报酬。
第四个标志是社区的给予。友谊。婚姻。教区。邻里。基督的身体以其不可简化的地方形式存在。那些是被接受而不是被优化的关系。想想那个你没有选择的邻居，他的需要不请自来，你却因为你在一个传统中成长而帮助他，这个传统告诉你邻居的意义。市场没有测量这些事物的工具。这并不是对市场的批评：市场并不是为了给友谊、教区或邻里的忠诚定价而设计的。但这确实意味着，当市场单独组织社会生活时，这些善良往往会被忽视和无法替代。教会在做自己时，将它们视为礼物。实际上，正是通过这些方式，人类找到了根基。
我将这四个标志的牧灵含义表述如下，我提出这一点是因为你们，而不是我，必须在实践中解决它。每个培训项目、每个神学院课程、这个国家的每个平信徒领导管道现在都应该问自己一个相当直接的问题。你们是否在为这四件事情培养人？还是仍然因为继承和习惯而训练他们去完成机器明年会做得更好的客观任务，而明年又会更好？因为如果是后者，这个管道是在尊重的情况下，培养人进入一个已经消失的世界。
在这个框架下，鉴于这四个标志中真正涉及的利益，我想尝试使其具体化。不是针对抽象的全球经济，这太容易了。而是针对这个国家。针对这个城市。针对你们许多人所领导的教会。
因为这不是一个被引入的美国对话。我建议，英国在结构上比头条新闻所表明的更脆弱。科学、创新和技术部去年发布的评估发现，70%的英国工人从事的职业是人工智能可以执行或大幅增强的，而美国的平均水平为60%。大约三分之一的英国劳动力处于评估所称的“低互补性”角色，这些角色中，人工智能并没有增强工人，而是取代了他们。而且，正如我之前提到的，暴露度高的职业的招聘广告在2022年和去年之间下降了38%。这些不是预测，而是对已经开始的事情的描述。
为什么英国更脆弱？我建议答案不言自明。英国在过去四十年中对服务业进行了国家性的押注。金融。法律。咨询。专业服务。行政。媒体。高等教育。这些正是代理人工智能首先和最彻底处理的行业。德国制造东西。英国处理信息。这种比较优势突然间变成了比较脆弱。我还要指出，虽然我不想让这个问题过于地理化，伦敦和东南部承载了不成比例的脆弱性。过去一代英国繁荣的地图与英国面临人工智能取代的脆弱性地图几乎是同一张地图。
我想从英国以外的声音中补充这一图景，因为它说明了数字在没有任何警觉动机的人的过滤下意味着什么。肯·格里芬，Citadel的创始人，管理着大约650亿美元，并且在过去两年中一直是全球金融中对人工智能持怀疑态度的较为务实的声音之一。在今年一月的世界经济论坛上，他称生成性人工智能为“垃圾”。那是四个月前的事情。
本月早些时候，在斯坦福，他说了一些相当不同的话。他描述了Citadel内部的代理人工智能系统完成的工作，这些工作以前需要拥有硕士学位和博士学位的团队，工作通常需要几周或几个月，而现在只需几小时或几天。他对自己所描述的内容非常准确：“这些不是中层白领工作。这些是被代理人工智能自动化的极高技能工作。”然后他说，他在一个星期五“相当沮丧”地回家，因为当你在自己的机构中目睹这一切时，当数据点不再是预测而是发生在隔壁房间的事情时，影响就变得难以忽视。
我提到他并不是为了以此结束。格里芬是市场的出色诊断者，我怀疑他在市场存在的目的上是一个相对有限的诊断者，但因为这样一个性格的人，描述这种经历，在两周前发布的演讲中，似乎正是这场对话所需要的见证。
现在，将这些数据与我们刚刚走过的四个标志联系起来，我认为出现的问题比最初看起来的要深刻。被取代得最快的角色并不是手工行业，而是初级专业角色：实习律师、毕业分析师、初级开发人员、助理编辑、第一年助理。这些是历史上形成判断、存在、良知和社区的学徒期。也许到2035年，随着AGI重塑经济，即使那些高级角色也将被自动化。也许会是这样。但我认为这并不能解决问题。反而加深了它。因为我们正在拆解的不是职业管道，而是形成管道。人类学习如何应对复杂性的方式。人类在答案不明确时采取行动的判断力的发展。我们正在拆解形成人类判断的条件，而此时人类判断正是人工智能无法提供的唯一东西。
安德鲁·贝利将其与工业革命进行比较，作为英格兰银行行长而非讲坛上的发言人，这一点值得我们稍作停留。工业革命最终确实产生了非凡的财富。但它也在过程中产生了1889年的码头工人。它产生了《新事物的事物》（Rerum Novarum）所写入的条件。我认为诚实地看待2035年的码头工人可能是谁是值得的：他们将从事什么样的工作，或者无法找到什么样的工作，以及将会有怎样的教堂、礼拜堂和社区来迎接他们，或者不会迎接他们。
数据告诉我们正在失去什么。它无法告诉我们的是，另一边等待着什么。我们已经花了一些时间进行诊断。我想把剩下的时间用在回应的问题上：我认为这里聚集的传统所被要求的是什么，以及教会是否有一些东西可以提供，而没有任何生产力策略能够提供。我发现自己在思考她可能有的东西，我想尝试说出原因。
我们正在接近的地平线，我认为我们正在接近，尽管我对时机持宽松态度，是一个人类工作与人类生存之间的联系被切断的时代，这种联系在整个记录历史的跨度中一直存在。这值得我们停下来思考片刻。自人类存在以来，“你将如何生存？”这个问题对大多数人来说，都是通过某种版本的“我将工作”来回答的。这个等式是经济学家、神学家和政治家们争论了两个世纪的内容。在坐在这个房间里的人的工作生活中，这个等式可能会简单地消失。
我想在这里小心一些。我并不是在暗示人类工作的结束。人类将继续创造、照料、教学、治愈、创造和祈祷；我认为这构成了我们所是的本质。我所暗示的是，主要为了生存而工作的结束。这是一个不同的文明。
埃隆·马斯克在2024年5月于巴黎的Viva Technology大会上这样说：“在一个良性的情景中，可能我们都不会有工作。”他给出了大约80%的概率。现在，你可以认真对待这个估计，或者带着一把盐来对待；我建议在两者之间的某个地方是明智的。但我发现更有趣的是他接下来问的问题，因为这是正确的问题。“问题实际上将是意义，”他说。“如果一台计算机能做得比你更好，你的生活还有意义吗？”我想，这句话是我们这一代技术高管中更具神学严肃性的句子之一。
然而，他的答案是我认为论点不足的地方。他的答案是普遍高收入，工作被重新构想为，我引用，“体育或视频游戏”，每个人都享受富足。我想温和地说，这是披着乌托邦外衣的绝望。将工作视为视频游戏并不是人类繁荣的愿景。这是人类麻醉的愿景。它将必要性的缺失误认为目的的存在，而这两者根本不是同一回事。
让我补充一个部分反驳，因为诚实要求这样做。随着机器经济的庞大和廉价，一个平行的人类经济可能会与之并行发展——更小、更优质，因为是人所创造的。如果你愿意，可以称之为Etsy经济，旁边是GDP经济。人们会为人类的手工艺、人类的教学和人类的关怀支付更多。这是真实的。但它无法扩展到一个文明，也无法回答意义的问题。
维克多·弗兰克尔在《人类对意义的追寻》和《意志的意义》中直接探讨了这个问题，他对极端条件下的意义了解得比我们大多数人都要多。他观察到，当人类失去组织他们日常生活的结构和目的时，他们并不会在新获得的闲暇中安静地繁荣。他们会变得迷失方向。他们会变得不健康。在我看来，后工作时代的危机不会是贫困危机，而是意义危机。一个花了两个世纪告诉人们他们的价值是通过经济贡献来衡量的社会，将会突然发现，当经济贡献不再被需要时，它没有其他可用的词汇。
现在，这就是我想引入普遍基本收入的地方，因为我认为关于UBI的讨论在我看来变得更加紧迫和不充分，超出了其支持者的认识。UBI是必要的。我会直言不讳。如果工作与生存之间的联系被切断，就必须有某种分配机制来取而代之，而某种形式的UBI可能是可用工具中最不糟糕的选择。但它是必要的，但又不够充分。它解决了约翰·保罗二世所称的工作的客观维度：工资、产出、经济交易。它对主观维度毫无帮助：工人的形成、判断的培养、被需要的体验、贡献的尊严。没有任何政府项目曾经赋予一个人职业。我认为没有任何政府项目会做到这一点。
这就是为什么利奥十四世在去年十二月关于人工智能的会议上所说的话在这个背景下如此有力。他说：“人类被召唤成为创造工作的合作者，而不仅仅是人工技术生成内容的被动消费者。”这是一句话中的诊断。UBI解决生存问题。它并不解决职业问题。它无法告诉一个人他们的存在意义是什么。
那么，教会在这里实际上提供了什么？我希望不是一份政策文件。更根本的东西。结构。社区。职业。共同的目标。在共融中形成。而且，这一点很重要，是从个人和教区的层面提供，而不是从上而下的强加。
在这里，我想特别说一下这个国家。在英格兰历史的大部分时间里，生活是围绕城镇、村庄和教区组织的。尖塔是定居点的中心，无论在地理上还是其他方面。人们认识他们的邻居。义务是面对面的。酒吧、学校、教区教堂、市场：这些不是抽象的概念。它们是生活的质地。现在，我并不是在浪漫化中世纪的村庄。那里有贫困，有残酷，有小社区的封闭思想。我并不要求任何人重建它。但我想建议，教区所代表的人类规模在后工作时代并不是一种怀旧的练习。这可能是面向未来的答案。因为当生存不再组织日常生活时，什么会组织？诚实的答案是：没有什么能组织日常生活，除非某种地方性的、具体的、共享的东西来组织日常生活。
这就引出了辅助性原则，这个美丽的天主教词汇实际上是一个深刻的生态主义本能，即决策应在能够做出决策的最地方层面进行。教区。社区。家庭。在工业时代，辅助性原则是一个神学上的细节。在后工作时代，我认为它变成了一种实际的必要性。因为替代方案，即由国家和平台从高处施加的意义，根本不是意义。这是管理。因此，教区作为基础设施：围绕目的和信仰组织的小社区，人们因为选择而工作，运用他们的才能因为被召唤，并因为与其他人共同形成而找到意义。
这就是愿景，简而言之。但这个愿景并不是自我执行的。它需要有权威、有学识和公民声音的人做出深思熟虑的决定，现在，在替代方案大规模到来之前。让我现在转向我认为实际上被要求的内容。
对这个房间的三个具体要求。
第一个是对牧师和主教，以及在你们权威下服务的那些人。现在就开始为你们的人民做准备。替代方案已经在入门级工作中开始；我之前给出了数字，我不会重复。你们的会众中有年轻成年人正在失去那些不会再回来的第一份工作，他们还不知道这就是发生的事情。讲道时要谈论工作作为职业，而不仅仅是就业。在主观维度、判断力、存在感、形成和社区中培养你们的人民，在这些东西被需要作为收入的替代品之前。请我恳请你们，把教区视为一个可能是邻里中最重要的社区支柱，而不是一个正在优雅衰退的衰退机构。因为它确实如此。而且它即将变得更重要，而不是更不重要。
第二个要求是对在这个房间里的基督教思想家、学者和作家。让我给你们读一句来自利奥十三世的句子，来自《新事物》，1891年：“少数非常富有的人能够将几乎与奴隶制无异的枷锁加在劳动贫民的庞大群众身上。”他是在回应他那个时代的动荡时写的。我想这句话几乎不需要更新。现在少数非常富有的人控制着将重塑这个国家每个人劳动的系统。我们有《新事物》为工业工人提供参考。我们有《劳动的价值》为后工业工人提供参考。我们尚未拥有为后工作工人撰写的文件。我认为利奥十四世是合适的人来写它，但他不能单独完成。他需要理解变换架构的神学家。他需要没有悄然将问题让给硅谷的经济学家。他需要愿意超越下一个产品周期的伦理学家。将在2035年产生影响的通谕现在正在像这样的房间中思考，或者根本没有被思考。
第三个要求是对在这个房间里的每一位基督徒，无论你的传统是什么。找到你生活中的年轻人，教子、侄子、坐在你长椅上的新毕业生，认真对待他们的处境。不要提供关于再培训计划的虚假安慰。向他们提供教会的信念，即他们的尊严并不依赖于他们的经济功能。
变得有见识，并坚持周围的人也这样做。我之前提到，73%的人工智能专家预计这种技术将产生广泛的积极结果，而只有23%的公众这样认为。这50个百分点的差距不是沟通失败。我认为这是一个民主紧急情况。帕特尔在三月的Dwarkesh播客中对这一断裂进行了直接的地理描述。“在旧金山，”他说，“我们只是考虑几周的时间。如果你在旧金山之外，你根本不考虑AGI。”设计这一过渡的人们在考虑几周的时间。生活在其后果中的人们，主要是根本没有考虑到这一点。这种不对称不是信息传递的问题；这是结构性的问题，我认为这提出了一个根本的政治问题。教皇方济各在《赞美天主》中准确地指出：“所有这些权力掌握在谁的手中，或者最终会落入谁的手中？对人类的一小部分拥有它是极其危险的。”1889年的码头工人并不需要在航运物流方面获得学位就能知道是否支付了公平的工资。受到这一过渡影响的人们不需要成为人工智能研究人员就能问：谁控制这一切，谁受益，谁承担成本？现在正在制定的监管框架将支配你们孩子的工作生活。一个有见识的平信徒，在投票箱、镇议会和公共广场中行使公民判断，并不是基督教生活的次要特征。这是教会对权力问题的回答之一。跨教派行动。圣公会、天主教、卫理公会、改革宗、东正教、自由教会：在这个问题上，我们已经是一个身体，因为失去工作的人民并不会按教派分类。1880年代的劳工运动就是在这个城市跨教派建立的。即将到来的事情将需要毫不逊色的努力。
这些就是要求。让我在结束时尝试说出我认为这个房间、这个特定的房间在这个特定的晚上，为什么重要。
我在开始时提到，这里东边一英里处有一条河，与我们今晚纪念的周年纪念有着自己的联系。它就是泰晤士河。在1889年的夏天和秋天，沿着它的码头，十三万名工人罢工，在当时世界上最富有的城市中。他们要求每小时六便士，即码头工人的薪水，以及至少四小时的工作时间。不是一场革命，而是一个可以养活孩子的工资。
在这场争端中走进的是亨利·爱德华·曼宁枢机主教，威斯敏斯特大主教，八十一岁。他没有带来经济计划。他对码头公司没有任何杠杆。他没有掌握任何技术、新闻操作或政党。他所携带的是道德权威和他愿意在痛苦发生的地方亲自出现。他在九月十四日调解了和解。
领导罢工的本·蒂莱特，我认为公平地说，并不自然倾向于顺从大主教，事后说：“我无法抵挡这个温和的老人，他以庄重的谈话触动了听众心弦，谈论妻子和孩子的痛苦。有一个最终的判断，枢机主教赢了。”
而曼宁自己曾说：“这不是私人事务；这是公共恶。资本家在其财富中是无懈可击的。没有面包的工人别无选择，只能同意或在饥饿的家中忍受饥饿。”
两年后，即1891年，利奥十三世发表了《新事物》。历史学家们认为，曼宁在泰晤士河的干预促使他写下了这篇文章。这意味着，我希望你们思考这一点，带来今晚聚会的135周年纪念的文件，部分是由距离这个房间一英里处发生的事情所塑造的。我认为这不是巧合。我认为这是延续。
我被告知，曾在这个系列中发言的格拉斯曼勋爵用三个词形容曼宁：固执、有组织和忠诚。我发现自己不断回到这三个词。固执：不是固执己见，而是拒绝在持续、礼貌的压力下让步，这种压力说痛苦并没有那么糟糕，或者并不真的与你有关。有组织：因为没有制度形式的道德信念，似乎在一代人内会蒸发；有人必须建立能够将其向前推进的事物。而忠诚：因为我认为，只有忠诚才能让你度过长期的诱惑，既不绝望，也不逃避进入安慰的幻想，认为其他人会解决这个问题。
从曼宁在码头，到罗马的利奥十三世，再到《新事物论》，再到今晚的讲座，明天下午的国会；我认为这条线并非偶然。我也认为它并没有结束。它贯穿于坐在这个房间里的每一个人。
所以我只是想请你们，无论你们的生活和使命以何种形式可能：去那些有痛苦的地方。也许，要有一点固执。一点有组织。愿上帝保佑，保持信实。
谢谢你。