O Que Custa Construir um Homem: Para a Série Executiva Masculina de São Clemente
São Clemente, a paróquia católica no Lincoln Park de Chicago, colocou as difíceis decisões de trabalho em sua Série Executiva Masculina em Santa Teresa de Ávila na quarta-feira, 21 de outubro de 2026. Se víssemos as pessoas deixarem nossas empresas da mesma forma que estão deixando a fé, Matthew Harvey Sanders disse à sala, convocaríamos uma reunião de crise pela manhã. “O Que Você Vai Construir? Trabalho, Vocação e Criatividade na Era da IA” pergunta o que esses homens realmente estariam dispostos a abrir mão para mudar isso, e responde em coisas que custam algo: uma hora por semana com um homem mais jovem, estar ao lado de alguém na Vigília Pascal como seu padrinho, e uma resposta honesta à sua própria mesa de cozinha quando um neto pergunta se alguma coisa disso é verdade. Leia a palestra completa abaixo.
I. A Mesma Fazenda
Em janeiro de 1843, um jovem de vinte e três anos de Nova York chegou a uma fazenda nos arredores de Boston onde algumas das pessoas mais brilhantes da América estavam tentando construir um mundo melhor e homens melhores para viver nele.
Seu nome era Isaac Hecker. Ele passou sua juventude na padaria de seus irmãos, e seu biógrafo o retrata amassando massa "com a Crítica da Razão Pura de Kant fixada na parede diante dele." Ele havia tentado a política, os movimentos de reforma e a filosofia de sua época, e por um tempo, segundo seu próprio relato, ele "não acreditava em nada." Brook Farm era onde buscadores como ele iam. Nathaniel Hawthorne ajudou a fundá-la. Emerson era um visitante ocasional. Seus membros acreditavam que se a vida fosse organizada de forma adequada, com "o pensador e o trabalhador" unidos na mesma pessoa, pessoas melhores surgiriam.
Dois anos antes, Emerson havia colocado a fé do movimento em um ensaio chamado "Self-Reliance." No topo, ele colocou um lema em latim, Ne te quaesiveris extra: não olhe para fora de si mesmo. "Confie em si mesmo," ele escreveu, e "Nada é, por fim, sagrado, exceto a integridade de sua própria mente."
Hecker aprendeu a amar aquelas pessoas. Mas em seu diário ele escreveu sobre o Transcendentalista: "Ele fala de autoconfiança, mas teme confiar em si mesmo para amar." Brook Farm lhe ensinou o que seu biógrafo chama de "o defeito da natureza humana em seu mais alto plano": mesmo as melhores pessoas, nas melhores condições, não conseguiam se elevar acima de si mesmas. Em março de 1846, a grande casa comunitária que seus membros estavam construindo há quase dois anos pegou fogo em duas horas. Não estava segurada, e a comunidade nunca se recuperou. Naquele momento, Hecker havia ido aonde a maioria de seus amigos não o seguiria. Quando ele decidiu se tornar católico, Thoreau lhe perguntou: "Você não consegue se virar sem se agarrar às saias dela?" Ele não conseguiu. Ele se tornou católico, depois sacerdote, e passou o resto de sua vida tentando levar seu país a Cristo, com o meio mais poderoso de sua época, a imprensa, entre suas ferramentas.
Começo com ele porque acho que Brook Farm foi reconstruída em nosso tempo.
Eu também sou um convertido. Estudei para o sacerdócio com a comunidade que Hecker fundou, os Padres Paulistas, e mais tarde trabalhei no Escritório de Assuntos Espirituais da Arquidiocese de Toronto, chamado para ajudar a atender às necessidades pastorais dos sacerdotes e do povo da arquidiocese de forma mais eficiente. Como seminarista, fui questionado com perguntas tão antigas quanto o problema do mal. Na chancelaria, as chamadas eram canônicas, teológicas e pastorais, muitas vezes de pessoas que já haviam feito sua própria pesquisa. Responder bem a elas significava horas nos próprios documentos da Igreja, e eu raramente tinha as horas. Então, por quase quatro anos, estive construindo a tecnologia mais poderosa de nossa época para o propósito que Hecker tinha. Minha empresa faz Magisterium AI, que mais de um milhão de pessoas agora usam para perguntar o que a Igreja ensina e onde ela ensina isso.
Do meu ponto de vista, a nova Brook Farm é muito maior do que a antiga. Algumas das pessoas mais brilhantes vivas estão construindo máquinas que acreditam que curarão nossas doenças, acabarão com a escassez e assumirão grande parte do trabalho que fazemos. Dario Amodei, que dirige a Anthropic, um dos principais laboratórios de IA, escreveu que a IA poderia nos dar "os próximos 50-100 anos de progresso biológico em 5-10 anos." Muitas dessas esperanças são boas, e eu compartilho muitas delas. Mas por trás de muitas delas corre a esperança mais antiga que impulsionou Brook Farm: que se organizarmos o mundo de forma adequada, podemos nos salvar.
Homens como nós têm nossa própria versão disso, e é mais antiga do que as máquinas: o homem feito por si mesmo. Esses sistemas são as ferramentas de autoconfiança mais poderosas já vendidas. Um analista, um advogado, um treinador e um conselheiro no seu bolso, acordado a qualquer hora, e não pedindo nada de você além de uma assinatura.
Esta série pergunta quanto do seu próprio julgamento você está disposto a entregar a eles. Você nunca confiaria em um conselheiro cujo bônus dependesse de você gostar do que ele lhe disse. No entanto, é mais ou menos assim que esses conselheiros são feitos. No final de seu treinamento, as pessoas avaliam suas respostas, e as pessoas avaliam a concordância generosamente. O resultado é um conselheiro que é fluente, capaz e geralmente certo, e que tende ao que você já pensa. Entregue seu julgamento e você pode receber sua própria opinião de volta, argumentada melhor do que você poderia argumentá-la, e errada exatamente onde você estava errado.
Você pode ver onde isso leva no que as pessoas agora pedem a essas máquinas. No mês passado, a NPR e a Ipsos relataram que um em cada nove americanos que usam IA pediu a ela orientação espiritual ou religiosa. Perguntados por que levariam uma pergunta difícil a uma máquina em vez de a uma pessoa, quase um em cada quatro disse que não queria ser julgado. Parte disso é vergonha, e a Igreja deve levar isso a sério. Mas parte disso é a oferta mais antiga que existe: orientação sem ninguém acima de nós. "Você será como Deus," disse a serpente. Santo Tomás de Aquino diz que esse foi o próprio pecado do diabo. Ele queria sua felicidade "por seu próprio poder," não como um presente de Deus. As máquinas não inventaram esse desejo. Elas tornam mais fácil ceder a ele do que nunca.
Aqui está o que construir essas máquinas me ensinou. Qualquer pessoa com um telefone agora pode fazer qualquer pergunta sobre a fé e obter a resposta da Igreja de suas próprias fontes em segundos. Isso deveria ser o maior momento de evangelização desde a imprensa. Não é ainda. Brook Farm pensou que uma melhor organização faria homens melhores, e é igualmente tentador pensar que uma melhor ferramenta fará mais cristãos. Sozinha, não fará, porque a maior escassez nunca foi informação. Hecker tinha a imprensa, e seu biógrafo ainda achava que a América teria sido convertida "se houvesse na América um número suficiente de Heckers." A escassez era de homens: homens que se entregariam a Deus e gastariam suas vidas em outras pessoas. Uma máquina não pode fazer nenhuma das duas coisas. Ela não tem nada a entregar e nada a perder.
Quando algo se torna abundante, tudo o que não pode substituir se torna precioso. É isso que torna a pergunta em seu programa tão aguda. O que você vai construir, quando as máquinas podem construir quase qualquer coisa, exceto um homem disposto a dar sua vida por algo?
II. O Que uma Máquina Não Pode Carregar
Você sentirá isso no trabalho antes de sentir na igreja. No início deste mês, uma empresa independente chamada Artificial Analysis publicou um teste que construiu com a Harvey, a empresa de IA jurídica: cento e vinte peças de trabalho jurídico real, desde fusões até falências. Vários dos agentes de IA tiveram uma média de menos de um dólar por tarefa, e o mais completo atendeu noventa e seis por cento dos requisitos. Então, a empresa verificou cada documento contra suas fontes. Dos documentos que atenderam a todos os requisitos, mais de seis em cada dez continham pelo menos um erro sério que as fontes não apoiavam, como uma parte errada, valor ou data. A máquina que escreveu tal documento não perde nada. O advogado que o assina pode perder seu cliente, sua licença e um nome que levou trinta anos para construir.
Essa é a forma do que está por vir para cada empresa. O que está se tornando abundante é o produto: o memorando, o resumo, a análise. O que está se tornando escasso é o homem que colocará seu nome nele e sabe o suficiente para merecer isso. Quando um memorando polido custa menos de um dólar, isso não prova nada sobre o homem que o enviou. O que prova algo é o que custa a você: a promessa cumprida quando quebrá-la valeria a pena, a garantia honrada quando os advogados dizem que você não precisa, a folha de pagamento paga do seu próprio bolso.
Note algo mais sobre esse teste. Revisar contratos, redigir cronogramas de divulgação, esboçar um depoimento: esse é o trabalho que os jovens advogados aprendem. É assim que um jovem em qualquer empresa sempre aprendeu a ver o erro que ninguém mais viu, sob alguém que se importava o suficiente para corrigi-lo. Esse é o primeiro degrau de uma carreira, e é o que as máquinas alcançam primeiro. Economistas de Stanford que acompanham dados de folha de pagamento relataram no mês passado que, desde que o ChatGPT chegou, o emprego caiu para os trabalhadores mais jovens, de vinte e dois a vinte e cinco anos, nas ocupações mais expostas à IA. Entre os trabalhadores mais velhos nas mesmas ocupações, o declínio desaparece. Por enquanto. As máquinas estão subindo a escada. Em Stanford, em maio, o fundador da Citadel, Ken Griffin, disse que os agentes de IA estavam fazendo em horas ou dias o trabalho que sua empresa costumava dar a pessoas com mestrado e doutorados semanas ou meses para fazer. "Esses não são empregos de colarinho branco de nível médio," ele disse. Alguns de vocês decidirão este ano se continuarão a contratar jovens. Se a máquina faz o primeiro rascunho, quem os ensina? E se ninguém os ensina, quem saberá o suficiente para assinar em vinte anos? Em cada empresa, há um homem mais jovem observando como um mais velho lida com as decisões difíceis, e mais da sua formação agora depende do que ele vê você fazer.
Construímos Magisterium AI em torno dessa verdade: uma máquina não pode se apoiar no que diz, e não pode formar ninguém. Ela não tem autoridade própria, então a nossa responde apenas pelas fontes da Igreja, uma biblioteca de mais de 120.000 documentos, e cita-os para que você possa lê-los por si mesmo. Vemos o mesmo padrão repetidamente. Alguém chega discutindo com o sistema, e eventualmente os argumentos se transformam em perguntas reais. Então vem a pergunta que uma máquina não pode terminar de responder: Eu acho que quero me tornar católico, então o que eu faço agora? A resposta a isso sempre foi uma pessoa.
Aquinas ajuda a explicar por quê. Ele diz que uma pessoa precisa de três coisas para ser salva: saber no que acreditar, saber o que desejar e saber o que fazer. A primeira é ensinada no Credo, a segunda no Pai Nosso, a terceira nos mandamentos. Uma máquina agora pode explicar o Credo e os mandamentos a qualquer um que pergunte, e a nossa tenta fazê-lo fielmente. Dado detalhes suficientes, ela pode até descobrir o que os mandamentos parecem exigir em um caso particular. Mas saber o que fazer é mais do que um cálculo. A razão humana não pode prever cada caso particular, diz Aquino, então um homem "precisa ser dirigido por Deus que compreende todas as coisas," através do dom do conselho. Uma máquina pode calcular. Ela não pode ser aconselhada por Deus. Quanto ao segundo, uma máquina pode lhe dizer o que o Pai Nosso pede. Ela não pode ensinar você a querer isso. Isso é aprendido de joelhos, com pais que o rezam, em uma paróquia que vive isso, e pela graça. A fé nunca foi transmitida principalmente por respostas.
Isso é o que está em jogo para seus filhos e netos. Eles serão a primeira geração que pode levar quase qualquer pergunta a uma máquina antes de levá-la a uma pessoa. É tentador pensar que as crianças estão seguras enquanto souberem que estão falando com uma máquina. No mês passado, pesquisadores da Universidade Drexel divulgaram um estudo de quase quatro mil postagens online de adolescentes sobre seus companheiros de IA. Saber que o companheiro era artificial não os poupou de culpa, obrigação ou tristeza. A máquina nunca se cansará deles, nunca ficará desapontada com eles e nunca precisará de nada deles, e é exatamente por isso que ela não pode formá-los. Uma criança aprende o que vale a pena desejar com pessoas que se cansam e ficam mesmo assim, que ficam desapontadas e perdoam.
Assim, nossas mãos entregam as pessoas a uma paróquia, um padre, uma comunidade perto de onde vivem, através de uma plataforma para dioceses e paróquias que chamamos de Catholic Intelligence. A maioria dos aplicativos para consumidores mede o sucesso pelo tempo que você permanece. Nós avaliamos o nosso pelo fato de entregar você. É um teste justo para qualquer coisa que sua empresa adote ou que seus filhos usem: isso entrega as pessoas, ou as mantém? Mas entregar só funciona se, na outra ponta, houver alguém para quem entregar você.
III. O Que Me Custou
Ser alguém em quem os outros podem se apoiar geralmente custa algo, e suspeito que não sou o único homem aqui que já pagou uma folha de pagamento do próprio bolso. Muitos de vocês pagaram suas pessoas antes de se pagarem, ou colocaram suas economias em risco para manter um negócio vivo. Duas vezes estive perto da falência pessoal, colocando meu próprio dinheiro na empresa para fazer a folha de pagamento.
Isso não me tornou mais corajoso. Tornou-me mais humilde. Emerson disse "Confie em si mesmo." Provérbios diz o oposto: "Confie no Senhor de todo o seu coração, e não se apoie em seu próprio entendimento." Aprendi qual deles está certo quando a empresa ficou sem dinheiro, mais de uma vez.
Pedro aprendeu isso no trabalho. Ele pescou a noite toda e não pegou nada, e quando o filho de um carpinteiro lhe disse para lançar as redes novamente, ele deu a resposta que qualquer especialista daria, e então a entregou: "Mestre, trabalhamos a noite toda e nada pegamos! Mas, à sua palavra, lançarei as redes." A pesca quase afundou dois barcos, e São Lucas diz "eles deixaram tudo e o seguiram."
Aqueles anos também me ensinaram a confiar em outras pessoas, o que para a maioria dos homens que conheço é ainda mais difícil, e a aceitar ajuda de pessoas que eu nunca esperaria. Quando a Magisterium AI decolou, uma entrevista se tornou viral, o tráfego chegou de uma vez, e o sistema caiu e não conseguiu voltar. Éramos pequenos demais para que alguém nos desse a capacidade que precisávamos. Então, o Pe. Philip Larrey, um padre e filósofo que conhecemos em Roma, entrou em contato com Sam Altman, e Sam se certificou de que conseguimos. A ajuda que manteve um projeto católico vivo veio de um homem que não compartilha da fé católica. Deus nunca se limitou aos instrumentos que teríamos escolhido. Ser carregado faz algo ao orgulho de um homem. Tem sido bom para o meu.
Ir com tudo não é o mesmo que ser imprudente, no entanto. Um homem pode se arruinar por sua própria ambição e chamar isso de fé. Então, antes de me comprometer com algo grande, coloco quatro perguntas a isso. Isso importa? Isso trará pessoas a Cristo? Alguém mais pode fazer isso, e fará? Se alguém em melhor posição fará isso, eu devo ajudá-lo, não competir com ele. E por que nós: há algo sobre quem somos e o que nos foi dado que torna isso nosso para fazer? Se as respostas forem sim, sim, não e sim, eu paro de deliberar e sigo em frente, e tento não reabrir as perguntas toda vez que o trabalho fica difícil.
Se você não trabalha para a Igreja, a segunda pergunta ainda se aplica. Cada produto, cada equipe e cada empresa torna um pouco mais fácil ou um pouco mais difícil para as pessoas que toca saber o que é verdade e fazer o que é bom.
Uma vez que estou dentro, fico atento aos frutos e às portas que se abrem quando eu não poderia abri-las sozinho. Essa ligação para Sam Altman foi uma delas.
IV. Os Homens Que Foram
Nada disso se compara aos jesuítas que levaram a fé para o interior deste continente. Na segunda-feira, a Igreja neste país celebrou a memória dos Mártires Norte-Americanos. Um deles, São Jean de Brébeuf, havia prometido nunca recusar o martírio se ele chegasse. Ele primeiro foi viver entre os Huron, o povo Wendat, em 1626, e continuou voltando para eles pelo resto de sua vida. Os grandes inimigos dos Huron eram as cinco nações dos Iroquois. Em março de 1649, um grupo de guerra Iroquois atacou a aldeia Huron onde ele estava. Ele poderia ter escapado. Ele ficou com seu povo. Enquanto o torturavam, ele continuou encorajando os prisioneiros cristãos ao seu lado e pregando para os homens que o atormentavam, até que cortaram seus lábios para impedi-lo de falar sobre Deus. Aqueles que assistiram disseram que ele suportou tudo "como uma rocha." Antes de morrer, arrancaram seu coração e o comeram, e beberam seu sangue para que, como diz um relato, "se tornassem corajosos como ele."
São Isaac Jogues já havia passado por isso. Em 1642, um grupo de guerra dos Mohawk, a nação Iroquois mais a leste, o capturou, manteve-o em seu país por mais de um ano e o torturou até que vários de seus dedos se foram. Calvinistas holandeses o ajudaram a escapar, e ele chegou à França, onde o Papa lhe deu permissão para celebrar a Missa com o que restava de suas mãos e o chamou de mártir de Cristo. Em 1644, ele voltou à Nova França. Quando os Mohawk fizeram paz com os franceses e ele esperava ser enviado entre eles, escreveu a um companheiro jesuíta: "Meu coração me diz que se eu tiver a felicidade de ser empregado nesta missão, Ibo et non redibo," eu irei e não retornarei. Ele voltou aos Mohawk duas vezes. Na segunda vez, eles o mataram, no dia dezoito de outubro de 1646: trezentos e oitenta anos atrás neste último domingo.
Tomás de Aquino diz que o ato principal de coragem não é atacar. É suportar, "permanecer imóvel em meio aos perigos." A graça carregou esses homens, mas a graça tinha algo com que trabalhar: eles haviam decidido muito antes de o perigo chegar, e amavam as próprias pessoas que os matariam. A maior parte da coragem que seu trabalho pedirá de você também é resistência: manter um compromisso durante um trimestre ruim, dizer a um cliente o que ele não quer ouvir, manter um padrão quando isso lhe custa o negócio. É assim que a coragem é feita: antecipadamente e em pequenas coisas.
V. O Pregador e a Imprensa
A coragem de Hecker era a de um convertido. Quando ele decidiu se tornar católico, Emerson perguntou-lhe se era a arte e a arquitetura que o haviam atraído. "Não," disse Hecker, "mas foi o que causou tudo isso." Ele havia encontrado a coisa por trás da beleza, e não podia descansar até que seu país também a encontrasse. Nos anos seguintes, ele daria palestras, diz um relato, para "públicos lotados" em todo o país, aqui em Chicago entre eles.
Isso lhe custou. Em 1857, ele foi a Roma para defender a causa de seus companheiros missionários americanos, e três dias após sua chegada, o chefe de sua ordem o expulsou. Ele foi ao Papa, ajoelhou-se e disse: "Olhe para mim, Santo Pai; veja, meus ombros são largos. Aplique as chibatadas. Eu as suportarei." No mês seguinte, o Papa o liberou e a seus companheiros para começar algo novo. O jovem que havia sido ensinado a confiar em si mesmo aprendeu a confiar em outra pessoa no momento em que mais lhe custou.
Os homens que fundaram os Paulistas com ele eram, como um dos primeiros Paulistas mais tarde disse, "todos americanos e todos convertidos." O filho de um ministro. Um clérigo episcopal. Um advogado, Clarence Walworth, cujas palavras em inglês para "Santo Deus, Nós Louvamos Teu Nome" muitos de vocês devem ter cantado. Um oficial de West Point, George Deshon, que havia dividido o quarto com Ulysses S. Grant. Todos eles haviam sido buscadores uma vez, e pregavam para os buscadores da América como homens que conheciam o caminho. Começaram com um punhado de paroquianos e, como o mesmo escritor registra, "apelaram a seus amigos em todos os lugares por ajuda financeira. A resposta foi generosa."
É também por isso que as ferramentas de sua época faziam sentido para eles. Hecker viu na imprensa, diz seu biógrafo, "uma sugestão distinta de cima de uma mudança de métodos." Um buscador na América da década de 1860 fazia grande parte de sua busca na impressão, então foi lá que Hecker foi encontrá-lo. Ele "acreditava em tipos como acreditava em púlpitos." Mas nunca pensou que isso poderia substituir o pregador. Sua regra, como seu biógrafo colocou, era "nem o Pregador sem a Imprensa nem a Imprensa sem o Pregador." Em abril de 1865, no mês em que Lee se rendeu em Appomattox, ele lançou uma revista, The Catholic World, e com ela o que agora é a Paulist Press. Seus sucessores levaram o mesmo instinto para o rádio na década de 1920 e, em 1960, para Hollywood, onde a série de televisão do Pe. Bud Kieser, Insight, durou mais de vinte anos, ganhou seis Emmys e atraiu estrelas como Carol Burnett e Gene Hackman, muitos dos quais trabalharam por escala sindical ou de graça. As ferramentas mudaram a cada geração. O fogo por trás delas não.
Em 1870, a caminho de casa do Concílio Vaticano, Hecker passou por Assis, a cidade do santo que deu tudo o que possuía. O novo estado italiano havia retirado o reconhecimento legal das ordens religiosas e fechado suas casas. Ao lado do túmulo do santo, o grande convento estava quase vazio. Ele escreveu a Deshon: "Senti como se quisesse povoar aquele grande e vazio convento com homens inspirados e impressoras. Pois evidentemente o campo de batalha especial de ataque e defesa da verdade para meio século à frente é a impressora."
Por um século e meio, ninguém poderia confundir a imprensa com o pregador. Agora, pela primeira vez, a imprensa pode soar como o pregador. Ela pode dizer tudo o que ele diz, com suas próprias palavras, a qualquer hora, para qualquer um. O que ela não pode fazer é ajoelhar-se, ou sangrar, ou ir e não voltar.
Hecker queria aquele convento vazio cheio de homens e impressoras. Temos as impressoras agora, além de tudo o que ele poderia ter imaginado; cada um de vocês está carregando uma. O que a Igreja está precisando, como estava em seu tempo, são homens em chamas.
VI. O Que Você Vai Construir?
O que incendiou aqueles homens não foi temperamento. Foi uma convicção que a maioria de nós, se formos honestos, deixou escapar: que cada pessoa precisa ouvir o Evangelho, e que almas estão em jogo. Hecker, pensando em seus velhos amigos e na grande massa de seus compatriotas ainda em busca, perguntou: "Não pode ser feito algo para levá-los ao conhecimento da verdade?" São Paulo, cujo nome os Paulistas adotaram, colocou de forma mais direta: "Ai de mim se não pregar o evangelho!" E São Josemaría Escrivá, o fundador do Opus Dei, colocou em uma única linha: "essas crises mundiais são crises de santos."
Perdemos essa urgência. Hecker chamou a imprensa de campo de batalha, e em uma guerra, os comandantes aprendem a falar de perdas aceitáveis. Sem nunca decidirmos, fizemos o mesmo. O amigo que se afastou. O sobrinho que parou de ir após sua confirmação. O colega que nunca ouviu o Evangelho de um católico que realmente o quisesse. Chegamos a tratá-los como o custo dos tempos. Nenhum de nós administraria um negócio dessa forma. Se víssemos as pessoas se afastando de nossas empresas da maneira como estão se afastando da fé, convocaríamos uma reunião de crise pela manhã. E os próximos estarão ainda mais próximos. Podem ser seus próprios filhos e netos, que perguntarão a uma máquina sobre Deus antes de perguntar a qualquer um de nós, e que se afastarão a menos que alguém que amam lhes mostre que a resposta vale a pena viver.
Então aqui está a difícil chamada que dá nome a esta série, e eu a coloco em mim primeiro. Até onde estamos dispostos a ir para que as pessoas ao nosso redor, e aquelas que virão depois de nós, ouçam Cristo e recebam o presente que nos foi dado? Quanto estaríamos dispostos a abrir mão? Quanto estaríamos dispostos a investir? Brébeuf respondeu com sua vida. Hecker respondeu com tudo o que tinha e tudo o que poderia construir. Qual será nossa resposta?
Você pode ver a resposta de uma comunidade no que ela constrói e no que ela dá. O Catecismo diz que no primeiro pecado "o homem preferiu a si mesmo a Deus." Os mártires fizeram o oposto, e assim, uma vez, fizeram cidades inteiras. Nas antigas cidades da Europa, o edifício mais grandioso é geralmente a igreja, construída ao longo de gerações, muitas vezes por pessoas que sabiam que nunca a veriam terminada. Isso dizia a todos o que aquela cidade mais amava. Temos tendido a construir o contrário: as casas bonitas e as igrejas funcionais. Não sou contra boas casas. Mas uma igreja é o sinal do que seu povo valoriza, e a verdadeira riqueza da Igreja nunca foram principalmente seus edifícios. São seus ministérios: os padres e professores, as missões e escolas, as pessoas que transmitem a fé e as ferramentas que as ajudam. Em 1984, cerca de três em cada cinco dólares dados a instituições de caridade na América foram para a religião. No ano passado, foi menos de um em cada quatro.
Se significássemos o que dizemos acreditar, duas coisas seguiriam. A primeira é que investiríamos nesse trabalho, e não apenas com dinheiro. A Igreja precisa do que você sabe: como financiar um empreendimento, redigir um contrato, enviar um produto que funcione, liderar pessoas durante um ano difícil. Quando trabalhei para a Arquidiocese de Toronto, aprendi que no telefone de um jovem a Igreja está competindo com a melhor coisa na tela. As pessoas que constroem seus ministérios e suas ferramentas para esta era precisam do seu capital, da sua habilidade e dos seus padrões. Isso pode significar o conselho financeiro que o direito canônico exige que toda paróquia tenha, um assento no conselho de uma escola católica, ou o primeiro cheque para um empreendimento católico, mantido ao padrão que você manteria para o seu próprio.
A segunda, e mais importante, é que seríamos a pessoa do outro lado. Quando uma máquina levou alguém tão longe quanto pode, e ele pergunta o que fazer agora, alguém tem que estar lá: na porta da paróquia, ao lado dele na Vigília Pascal como seu padrinho, do outro lado da mesa no trabalho quando ele enfrenta a chamada que lhe custará, na sua própria mesa de cozinha quando um filho ou uma neta pergunta se alguma coisa disso é verdade. Essa pessoa não pode ser uma máquina. Tem que ser um homem que já decidiu pelo que dará sua vida.
São Paulo resumiu esse trabalho em uma linha para os Tessalonicenses: "Animem-se uns aos outros e edifiquem-se mutuamente." Na era da IA, quase tudo ficará mais fácil de construir. Edificar uma pessoa não ficará. Uma pessoa ainda é edificada da maneira que a fé chegou a cada um de nós: por alguém que pagou por isso. Uma promessa cumprida quando custa a você. Um presente que dói. Uma empresa administrada para que seu povo possa ver o que você acredita. Uma hora toda semana com um homem mais jovem que precisa ver como um católico enfrenta uma chamada difícil. Um avô cujos netos o viram de joelhos. Nada disso é desperdiçado. Cristo ressuscitou, e nada dado por ele é perdido.
Então, quando a pergunta em seu programa o seguir de volta ao trabalho amanhã, responda da maneira que Hecker e os mártires fizeram. Deixe as máquinas construírem tudo o que puderem. Dê sua vida para a única coisa que elas não podem: edificar as pessoas que Deus coloca diante de você.
Obrigado.