Donoseći blaga nova i stara: Misija Crkve u doba AI

Umjetna inteligencija može biti jedan od najvećih alata za evangelizaciju od osnivanja Crkve — ili trenutak kada je Crkva potpuno izgubila narativ. Matthew Harvey Sanders iznio je taj stav na Sastanku glasnogovornika i predstavnika medija Konferencije biskupskih konferencija Europe (CCEE) na Talijanskoj biskupskoj konferenciji (CEI) u Rimu, 6. svibnja 2026., tvrdeći da je katolički glas o AI uglavnom odsutan iz javnog razgovora, i da su komunikatori Crkve ti koji moraju djelovati. Konferencija biskupskih konferencija Europe (CCEE) na Talijanskoj biskupskoj konferenciji (CEI) u Rimu, 6. svibnja 2026., tvrdeći da je katolički glas o AI uglavnom odsutan iz javnog razgovora, i da su komunikatori Crkve ti koji moraju djelovati.

Odjeljak I: Digitalni Rubikon

Vaše Eminencije, Ekscelencije, dragi kolege, a posebno muškarci i žene u ovoj prostoriji čijem radu sam došao obratiti se: glasnogovornici i predstavnici biskupskih konferencija Europe.

Želim započeti s onim što radite, ne u apstraktnom, već u konkretnoj stvarnosti vašeg radnog tjedna.

Vi ste ljudi koji prevode Crkvu javnosti. Svaki intervju koji biskup daje, svaka izjava koju konferencija objavi, svaka pastoralna pisma koja stigne u novinarovu inbox; negdje duž tog lanca je netko od vas, oblikujući riječi, anticipirajući pitanje, primajući poziv u deset sati navečer kada se priča razvija. Vi ste institucionalni glas Katoličke Crkve u Europi.

A javnost kojoj se obraćate sada, svaki dan, oblikuje se umjetnom inteligencijom. Ne isključivo, još ne. Ali sve više, i za generaciju koja se sada oblikuje, prvenstveno. AI je najnoviji i najbrže rastući sloj informacijske formacije u životima ljudi koje pokušavate doseći.

Neću ponavljati pitanje straha. Želim započeti s pouzdanim djelovanjem, jer to je ono što vaš rad zahtijeva, i što ovaj trenutak traži od Crkve.

Prešli smo prag. Ne postupni. Civilizacijski. Otprilike trideset godina živjeli smo u onome što smo nazivali Dobom Informacija. Strojevi su dohvaćali, indeksirali, sortirali. Pronašli su i organizirali ono što su ljudska bića već napisala: moćni alati za dohvaćanje, ali ne i za rasuđivanje. To doba je završeno. Sada živimo u Doba Automatiziranog Rasuđivanja. Strojevi više ne dohvaćaju; oni generiraju, rasuđuju i savjetuju. Formiraju prosudbe i oblikuju savjesti.

Stanford AI Index objavljen ranije ove godine precizno prikazuje razmjere. Generativna AI dostigla je pedeset i tri posto globalne populacije unutar tri godine od svog javnog objavljivanja, brže od osobnog računala, brže od samog interneta. Osamdeset osam posto organizacija je usvojilo. Četiri od pet studenata sada to rutinski koriste. U najnovijem Bentley-Gallup istraživanju, trideset i jedan posto Amerikanaca kaže da umjetna inteligencija čini više štete nego koristi društvu. Samo trinaest posto kaže da čini više koristi nego štete. Ljudi koji moraju živjeti s tim sustavima duboko su nelagodni, i uglavnom bez okvira zašto. Privatna AI ulaganja u Sjedinjenim Državama sama su dostigla dvjesto osamdeset šest milijardi dolara u 2025., više nego dvostruko u odnosu na dvije godine ranije. Ovo nije krivulja koja se izravnava.

Brojevi o radu su još oštriji. Svaka treća organizacija očekuje smanjenje radne snage zbog AI u nadolazećoj godini. Sedamdeset i tri posto stručnjaka za AI očekuje pozitivan utjecaj na radna mjesta; samo dvadeset i tri posto javnosti se slaže. Ljudi koji grade te sustave i ljudi koji moraju živjeti s njima gledaju na isti horizont i vide dvije različite budućnosti.

To me dovodi do onoga što želim nazvati egzistencijalnim liticama.

Po prvi put u industrijskoj povijesti, automatizacija bijelih i plavih ovratnika istovremeno se spaja. Generativna AI automatizira kognitivni rad: pisanje, analizu, prosudbu, profesionalnu stručnost. Ugrađena AI, u robotima, autonomnoj logistici, proizvodnji, poljoprivredi i transportu, automatizira fizički rad. Nema sektora u koji se može povući, nema kategorije rada koja je strukturno zaštićena od ovog pritiska.

Rad je organizirao moderni identitet tri stoljeća. Zapadni odgovor na "tko ste vi" postao je "što radite". Pod brzim, širokim automatizacijom, ta jednadžba se raspada. Rezultantna kriza nije prvenstveno ekonomska. To je kriza značenja. Problem prihoda može se načelno riješiti prijenosima. Problem značenja ne može.

Silicon Valley vidi liticu i nudi svoj odgovor: univerzalni osnovni dohodak, beskrajna digitalna zabava, AI suputnici, upravljano postojanje: ugodno, ometeno, sterilno.

Taj odgovor nije slučajan. To je logički ishod isključivo ekonomske antropologije. Ako je ljudska osoba u osnovi ekonomska jedinica, tada kada se njegova ekonomska funkcija automatizira, kompenzirate ga ekonomski i zabavljate ga u poslusnost. Prijedlog je koherentan na svojim pretpostavkama. Pretpostavke su problem.

Odgovor Crkve nije ispravka te antropologije. To je odbijanje pretpostavke. Imago Dei nije utješna linija koja se može postaviti uz program Silicon Valleya; to je proturječje okvira koji je proizveo program. Dignitet osobe nikada nije bio utemeljen na produktivnosti, što znači da ga automatizacija ne može učiniti suvišnim. Crkva posjeduje jedinu antropologiju koja je adekvatna krizi pomjeranja, jer je to jedina antropologija koja nije stavila osobu na njegov ekonomski ishod od samog početka. Svi ostali koji sada raspravljaju o tome što učiniti s pomjerenim radnicima raspravljaju unutar okvira koji Crkva nikada nije prihvatila.

To nije kateheza. To je strateška osnova. A pitanje tko oblikuje ovu tehnologiju, tko gradi pretpostavke u podlozi, je pitanje tko oblikuje antropologiju sljedeće generacije.

Odjeljak II: Opasnost

Dopustite mi da budem specifičan o tome što je u igri kada se AI gradi bez katoličke osnove.

Ovi sustavi nisu neutralni. Model opće namjene trenira se na otprilike statističkoj sredini interneta. Na tu osnovu, svaki laboratorij primjenjuje filtre nakon obuke koji odražavaju vlastitu antropologiju, vlastite pretpostavke o tome što je ljudska osoba, kako izgleda procvat, što ljubav znači, što je istina. Te pretpostavke često nisu Crkvene.

Tri specifične opasnosti slijede, a vaš rad kao komunikatora će se susresti sa svim trima.

Prva je kolonizacija rječnika duše. Inženjeri opisuju statističke operacije koristeći riječi koje pripadaju, ispravno, unutarnjem životu. Kažu da model misli. Kažu da zna, bira, razumije, odlučuje. Ovo nije nepažljivi skraćenica. Društvo koje govori o strojevima kao da su umovi, s vremenom će početi govoriti o umovima kao da su strojevi. Rječnik duše, volje, savjesti, ljubavi; taj rječnik pripada Crkvi i ljudskoj osobi, a sada ga prisvaja diskurs koji ne misli ništa od toga.

Druga je problem autoriteta, a ovaj je strukturni. Granice modeli sada provode istraživanje u stvarnom vremenu. Pretražuju, dohvaćaju, citiraju. Kada granica sustav povuče deset izvora o pitanju katoličkog učenja: papinska enciklika, biskupska priopćenja, polemični blog, stranica za razgovor na Wikipediji, neslagajući teolog, pažljivi tomist, novinarski sažetak: na kojim osnovama ih vrednuje? Nema okvir za doktrinalni autoritet. Ne može razlikovati ekumenski sabor od komentatorske niti. Postupa s katoličkim i sekularnim izvorima jednako, izravnava ih u tečan odgovor i vraća taj odgovor s povjerenjem.

Opasnost nije u tome što je sustav neuk. Opasnost je u tome što je sustav dobro upućen u korpus koji ne može rangirati. Za komunikacijskog stručnjaka ovo je opasnost koju treba jasno imenovati: svaki novinar, svaka laička osoba, svaki pomoćnik biskupa koji postavlja opći AI o učenju Crkve dobiva odgovor čija je pouzdanost strukturno nepoznata. Ne zato što sustav ne funkcionira. Već zato što sustav nikada nije bio izgrađen da zna razliku između onoga što Crkva formalno poučava i onoga što je samo mišljenje.

Treća je zamka omotača. Ugodno sučelje, katolički logo, chatbot koji se naziva vjernim; to ništa ne mijenja ako je model ispod sekularan. Ustav sustava određuje ono što ga je obučilo, a ne ono što je naslikano izvana. Omotač ne konvertira supstrat. Moramo biti posebno jasni u vezi s ovim s dobro namjernim katoličkim institucijama koje misle da je brendiranje dovoljno. Nije.

Želim provesti trenutak s svetim Francom Saleškim, jer je on zaštitnik novinara i katoličkih pisaca, što je proglasio Pio XI. 1923. godine, i zato što je situacija s kojom se suočio relevantnija za ovu prostoriju nego gotovo bilo koja druga figura u katoličkoj povijesti.

Franjo se dobrovoljno prijavio za misiju Chablais. Nije bio poslan; morao je prevladati snažne prigovore svog oca i osigurati mandat biskupa Geneve prije nego što je mogao otići. Otišao je u rujnu 1594. Kada je stigao, kalvinistička populacija nije došla slušati ga kako propovijeda. Konvencionalni medij svećenika, propovijed i javna rasprava, bili su mu zatvoreni. Nije se žalio na to. Usvojio je medij koji je mogao doseći ljude kojima je bio poslan. Pisao je traktate, poznate bilješke, prepisivao ih ručno i provlačio ih ispod vrata. Oni su sakupljeni, posthumno, u ono što je postalo poznato kao The Controversies. Koristio je medij svog trenutka jer su duše koje je dobrovoljno služio već bile unutar dosega tog medija.

Argument koji njegov život jasno iznosi: komunikator koji ne ovlada medijem svog doba napušta polje onima koji to čine. To nije poniznost. To je stratejsko predavanje.

AI je medij svog doba. Isto pitanje na koje je Franjo odgovorio ručno kopiranim traktatima vratilo se u novom obliku. Tko kontrolira agentičko sučelje? Tko oblikuje odgovore koje vjernici dobivaju kada postavljaju pitanja duše? Ako katolički komunikator nije prisutan u tom mediju, s namjerom i kompetencijom, medij stoga nije neutralan. Jednostavno je oblikovan antropologijom nekog drugog.

Odjeljak III: Što smo izgradili

Želim provesti srž ovog govora govoreći vam što smo izgradili, jer katolički odgovor na opasnosti koje sam opisao više nije teoretski. On postoji. Sada djeluje. I vaš je za korištenje.

Temelj je Alexandria Digitization Hub, ovdje u Rimu, u partnerstvu s Papinskim gregorijanskim sveučilištem. Robotski skeneri koji obrađuju do dvadeset pet stotina stranica na sat, integrirani izravno s našim Vulgate AI za optičko prepoznavanje znakova, strukturirano kodiranje i neuronsko pretraživanje.

Želim ispraviti pretpostavku koja se često pojavljuje u ovim razgovorima. Većina posebnog znanja o biskupijama i biskupskim konferencijama već je digitalizirana. Ne sjedi na papiru u podrumima. Nalazi se u PDF-ima, u skeniranim mapama, u starim bazama podataka, u naslijeđenim sustavima upravljanja sadržajem. Razlika nije digitalizacija u jednostavnom smislu. Razlika je LLM-otkrivanje. Materijal koji je skeniran, ali nije strukturiran, nije semantički indeksiran, nije kodiran za preuzimanje, nevidljiv je modernom AI sustavu. Alexandria i Vulgate postoje da zatvore upravo tu razliku: Vulgate da uzme materijal koji je već digitaliziran i učini ga upitnim za AI sustave, a Alexandria da skenira i strukturira ono što još nije dodirnuto.

Dva primjera već su isporučena. Magnum Bullarium Romanum, papinske bulle od Pape Leona Velikog iz godine 440 do pontifikata Pape Benedikta XIV. u sredini osamnaestog stoljeća. Trinaest stoljeća papinskog učenja, sada potpuno pretraživo. I Acta Apostolicae Sedis, svaki broj službenog zapisa Svete Stolice od osnivanja 1909. godine, upitno u sekundama.

Na tom temelju sjedi Magisterium AI. To je složeni sustav preuzimanja, skup komponenti dizajniranih za preuzimanje, citiranje i rasuđivanje iz definiranog korpusa umjesto da slobodno generira. Od ovog proljeća, taj korpus sadrži više od trideset i jedan tisuću magisterijalnih, teoloških, filozofskih i patrističkih izvora, zajedno sa strukturiranim podacima koji ih okružuju, uključujući duhovne statistike za gotovo svaku biskupiju i zemlju na svijetu, trenutne i povijesne, te službene financijske zapise biskupija širom svijeta. Krštenja, ređenja, prisustvovanje Misi, zvanja, financijski povrati, trendovi tijekom vremena, sve to je upitno na jednom mjestu. Magisterium AI se sada koristi u više od sto devedeset zemalja, od strane više od milijun korisnika. Dostupan je putem Hallow aplikacije, putem weba, i svima, bilo gdje, s internetskom vezom.

Riječ o usklađenosti, termin koji laboratoriji labavo koriste. Postoje dva različita problema. Prvi je kalibracija: ono što industrija naziva halucinacijom, sklonost generiranju plauzibilnih neistina. To je inženjerski problem koji će laboratoriji na kraju riješiti. Drugi je različit po vrsti: je li sustav fundamentalno orijentiran prema istini i dobru. Model može biti savršeno točan i duboko poremećen u isto vrijeme. Laboratoriji to ne mogu popraviti jer se nisu dogovorili o tome što dobro zapravo jest. Crkva jest. Dvije tisuće godina doktrinarne koherentnosti je strukturna prednost koju nijedan sekularni akter ne može replicirati. To je supstrat na kojem se mora graditi svaki katolički AI koji vrijedi ime.

Ovo je ono što razlikuje Magisterium AI od zamke omotača koju sam ranije opisao. Razlika nije u brendiranju; ona je u arhitekturi. Magisterium AI nije sustav preuzimanja s katoličkom oznakom sprijeda. To je sveobuhvatan sustav: kurirana baza znanja magisterijalnih, teoloških i patrističkih izvora; specijalizirani alati koji strukturiraju i kontekstualiziraju ono što se preuzima; namjenski izgrađeni skupovi podataka koji podučavaju model kako rasuđivati unutar tradicije: kako vagati magisterijalni dokument nasuprot teološkom komentaru, kako sažeti doktrinarni materijal bez iskrivljavanja, kako označiti granice onoga što određeni izvor može podržati. Rasuđuje iz unutar ograničenog, namjerno oblikovanog korpusa, pod uputama. To nije nešto što bilo koji omotač nad sekularnim modelom može replicirati. To je razlika u supstratu.

Magisterium AI kao odredište je važno, ali ne rješava dublji problem: vjernici formiraju svoje razumijevanje svijeta unutar sustava koje su izgradili drugi ljudi. Pitanje je je li mudrost Crkve prisutna unutar sustava koje koriste stotine milijuna ljudi koji nikada neće preuzeti katoličku aplikaciju.

Ovo je ono što čini proljeće 2026. različitim. Naši MCP konektori za Claude i ChatGPT su danas aktivni. Svaki korisnik može izravno povezati Magisterium AI; postavljaju svom postojećem AI pitanje o vjeri ili moralu, a sustav se proteže, konzultira Magisterium AI i vraća odgovor iz tradicije. Korisnik ne mijenja aplikacije. Crkva je prisutna u trenutku kada se postavlja pitanje.

Naša A2A Protocol integracija s Google Gemini također je aktivna. Agenti poput Gemini mogu komunicirati s Magisterium AI putem protokola agent-to-agent, što znači da dok se agentička mreža oblikuje, Crkva je prisutna kao imenovani specijalizirani agent, konzultiran ne posebnim zahtjevima nego objavljenim sposobnostima.

Sada o ekosustavu. Možda ste čuli za OpenClaw. Pokrenut je u siječnju ove godine: sto tisuća GitHub zvjezdica u manje od tjedan dana, dvije tisuće agenata u četrdeset osam sati. Živi unutar WhatsApp-a, Telegrama, iMessage-a, Discorda, Signala. Jensen Huang iz Nvidije nazvao ga je "operativnim sustavom osobnog AI, načinom na koji je Windows definirao generaciju PC-a" na GTC-u prošlog mjeseca. Nvidia je izgradila NemoClaw na vrhu kao sloj upravljanja poduzećem.

Dakle, Crkva treba strategiju OpenClaw. Kako osobni AI agenti postaju primarno sučelje kroz koje ljudi susreću informacije, katolička prisutnost ne može biti samo odvojeno odredište. Mora biti arhitektonska, prisutna unutar razgovora koje ljudi već vode. MCP i A2A su protokoli putem kojih ta prisutnost postaje moguća. Ovo je komunikacijska strategija agentičkog doba.

Za institucije koje žele suverenitet nad vlastitom AI infrastrukturom, tu je Hermes. Želim biti precizan u vezi s Hermesom, jer ga nismo izgradili. Hermes je autonomni AI agent otvorenog koda koji je izgradio Nous Research, široko priznat kao jedan od vodećih otvorenih konkurenata OpenClaw-a i među najbrže rastućim otvorenim AI agentima u svijetu. Tim iza njega, i reći ću ovo na svoju odgovornost, a ne iz bilo kojeg priopćenja za tisak, vodi izvršni direktor koji je prijatelj, sukatolik i suradnik s nama u Longbeard-u. Izgradili su Hermes kao doista otvoreni, samostalno hostabilni agent, a to znači da biskupska konferencija može pokrenuti ga na vlastitom hardveru. Vaši podaci ostaju unutar vaših zidova. Vaš agent uči vašu tradiciju, vaš specifični pastoralni kontekst, vaš stil kuće, vašu povijest komunikacije. Ovo je načelo supsidijarnosti primijenjeno na AI infrastrukturu: institucija najbliža radu upravlja alatom koji služi radu, a u ovom slučaju to čini na infrastrukturi koju su izgradili saveznici u vjeri.

Postoji još jedna istraživačka nit koju ću spomenuti ukratko, jer još nije isporučena. Ephrem. Suvereni osobni AI, dizajniran za rad lokalno, ne zahtijevajući internetsku vezu. Nije optimiziran za angažman, već za formaciju. Doista katolički AI. Planiramo ga objaviti 2027. godine.

Jedna podatkovna točka o sirovoj sposobnosti. Nepublikovani frontier model Anthropic-a, Mythos Preview, nedavno je imao zadatak pronaći sigurnosne ranjivosti u glavnim operativnim sustavima. Pronašao je tisuće prethodno nepoznatih grešaka. Jedna od njih bila je zakopana unutar OpenBSD-a, i ovdje bih trebao objasniti, jer ime neće značiti ništa većini vas. OpenBSD je široko korišteni operativni sustav otvorenog koda. Radi na poslužiteljima, usmjerivačima, na vrsti kritične mrežne infrastrukture na kojoj vlade, bolnice i financijske institucije ovise svaki dan. Pregledavaju ga neki od najrigoroznijih ljudskih sigurnosnih stručnjaka na svijetu, i to već desetljećima. Greška koju je model pronašao sjedila je unutar tog sustava, neprimijećena, dvadeset i sedam godina; svaki ljudski stručnjak i svaki automatizirani test koji je ikada pogledao na to propustio je. Stroj je to pronašao. Pitanje više nije hoće li ti sustavi biti moćni. Jesu. Jedino pitanje je za što su izgrađeni da služe, i je li Crkva prisutna, strukturno, unutar supstrata koji sada rasuđuje na toj razini, unutar sustava koji već oblikuju ljudski život.

Institucionalna točka koju želim da ova prostorija ponese slijedi izravno. Svaka biskupska konferencija ovdje predstavljena ima arhive. Pastoralna pisma koja sežu unatrag generacijama. Sinodalni dokumenti. Biskupska korespondencija. Velik dio toga već je digitaliziran. Gotovo nijedan od njih nije LLM-otkriven. Taj materijal je strateški nevidljiv dok se ne strukturira i indeksira za preuzimanje, a kada se to dogodi, dva se stvari događaju u isto vrijeme. Postaje pretraživo, upitno, dostupno vašem komunikacijskom timu i vašim biskupima na njihovim jezicima. I postaje dio katoličkog AI ekosustava kojem vjernici i kler mogu pristupiti putem Magisterium AI i putem svakog sustava koji se povezuje s njim. Digitalizacija, u smislu u kojem to Vulgate i Alexandria znače, stoga nije zadatak u pozadini. To je komunikacijski čin.

Odjeljak IV: Što to znači za komunikatore Crkve

Želim sada izravno govoriti o vašem radu.

Sekularni okvir umjetne inteligencije se piše ove godine, u redakcijama širom Europe. Dva okvira dominiraju, oba nedostatna: utopijski (AI rješava sve) i tehnofobični (povlačenje, otpor). Nijedan nema adekvatnu antropologiju. Katolički okvir, koji ocjenjuje svaku tehnologiju prema tome što čini dostojanstvu, slobodi i sudbini ljudske osobe, uglavnom je odsutan iz javne rasprave.

Vi ste ljudi koji to mogu staviti tamo. Prozor je trenutno otvoren. Neće ostati otvoren. Kada se okvir postavi, potrebno je generaciju da se promijeni.

Vaši biskupi će biti pitani o AI: od novinara, od vlastitih svećenika, od roditelja na prijemima za krizmu. Mnogi će osjećati nesigurnost koja nema nikakve veze s teologijom i sve veze s rječnikom: razlika između kalibracije i usklađivanja, alata i uma. Možete im dati taj rječnik u dvije minute prije intervjua. Biskup koji može govoriti o AI s preciznošću je biskup koji može voditi svoj narod kroz tranziciju. Vi ste most koji ga čini tim biskupom.

Četiri stvari koje bih vas zamolio da ponesete natrag na svoje konferencije.

Prvo: ocijenite Magisterium AI kao radni komunikacijski alat. Koristite ga u ritmu svog tjedna, a zatim nam recite što funkcionira, a što ne. Platforma se poboljšava kroz ozbiljne povratne informacije, a nema ozbiljnijih korisnika za naše svrhe od glasnogovornika europskih konferencija.

Drugo: razgovarajte s nama o povezivanju postojećih digitalnih arhiva vaše konferencije s Vulgatom, čineći već digitalizirani materijal dostupnim AI sustavima kroz pravilno indeksiranje i kodiranje. U većini slučajeva materijal postoji; pitanje je može li se pretraživati. Vaše pastoralno nasljeđe pripada živom, pretraživoj baštini Crkve.

Treće: zagovarajte, unutar svoje konferencije, koherentnu strategiju komunikacije o AI. Ne zabranu. Ne pasivnu zabrinutost. Aktivno angažiranje koje tretira tehnologiju kao područje misije.

Četvrto: budite glas budnosti kao i prisutnosti. Uloga katoličkog komunikatora nije samo prenositi glas Crkve kroz AI sustave, već pomoći biskupima i konferencijama postaviti prava teška pitanja: tko kontrolira ovu infrastrukturu, u čijim rukama sjedi podatak, koji sustavi zaslužuju institucionalno povjerenje, a koji ne. Komunikator koji razumije tehnologiju je onaj koji može iskreno odgovoriti na ta pitanja, prije nego što novinar zatraži od biskupa da na njih odgovori nespreman. To nije tehnički posao. To je prorocki.

Odjeljak V: Krštenje Tehnologije

Crkva nikada nije odbila dobar alat. Uvijek je uzela ono što joj je njezina doba ponudila i stavila to na rad za misiju.

Sveti Pavao nije gradio rimske ceste. Nije ih blagoslovio. Jednostavno ih je hodao, jer su vodile kamo je trebao ići, a Evanđelje je išlo s njim, brže nego što bi inače išlo, jer je carstvo asfaltiralo put ne znajući za što ga asfaltira.

Rana Crkva je uzela kodeks umjesto svitka, brže za navigaciju, teže za uništiti u progonu. Bolja tehnologija za misiju, odabrana bez oklijevanja.

Pio XI nije blagoslovio radio iz pobožnog gesta 1931. godine. Donio je stratešku procjenu da glas Petra pripada u svaku kuću koja posjeduje prijemnik, i stavio ga je tamo. A njegov nasljednik, Pio XII, u svojoj enciklici iz 1957. godine Miranda Prorsus o kinu, radiju i televiziji, izravno je imenovao princip: da te nove umjetnosti komunikacije, u rukama onih koji ih razumiju, postaju "moćna sredstva" pomoću kojih "mase ljudske obitelji" širom svijeta mogu biti dovedene prema istini. Ne zaštita. Ne upozorenje. Nalog: komunikatorima svog trenutka da ozbiljno shvate medij, ovladaju njime i stave ga na rad.

Papa Leon XIV, u svom poruci za 60. Svjetski dan društvenih komunikacija, objavljenom 24. siječnja, na blagdan svetog Franjo Saleškog, opisao je umjetnu inteligenciju kao "ogledalo koje odražava vrijednosti, dobre i loše, onih koji je grade i onih koji je koriste," i upozorio na "napast da se algoritmi zamijene sudom, a podaci mudrošću."

Papa Franjo, u Laudate Deum u stavku dvadeset i tri, jasno je rekao: nikada čovječanstvo nije imalo toliku moć nad sobom, a ipak su ruke u kojima se ta moć koncentrira vrlo rijetke, i ništa u samoj tehnologiji ne jamči da će služiti općem dobru. Obje stvari drže se istovremeno, i Crkva ih drži istovremeno: strpljiva prisutnost unutar medija, i budnost protiv koncentracije moći unutar njega.

Svaka generacija, u svom vlastitom jeziku, ima isti instinkt: Crkva je prisutna u mediju doba, jer ta prisutnost nije kompromis; to je misija.

Želim završiti s Blaženim, sada Svetim, Titom Brandsmom.

Brandsma je bio nizozemski karmelićanin, profesor filozofije u Nijmegenu, novinar, vodeća figura u nizozemskoj katoličkoj tiskovini, i crkveni asistent Katoličke tiskovne udruge. Bio je, u najdoslovnijem smislu koji Crkva može dati toj riječi, zaštitnik katoličkih novinara. Razumio je katoličku tiskovinu ne kao paralelnu instituciju pored javnog trga, već kao institucionalni glas Crkve unutar javnog trga, istu uvjerenje, u jeziku svog trenutka, koju vas molim da ozbiljno shvatite u našem.

Krajem 1941. i početkom 1942. godine, nacistička okupacija izdala je naredbu. Katoličke novine u Nizozemskoj trebale su objavljivati nacističku propagandu uz svoje izvještaje. Naredba nije bila zahtjev. Bila je to zakon. Bila je provediva. Poštivanje bi bilo razumljivo.

Brandsma nije napisao politiku. Nije izdao izjavu. Ušao je u auto, i vozio se od biskupije do biskupije, od urednika do urednika, širom okupirane Nizozemske, i sjedio je s svakim osobno i rekao mu da nijedna katolička novina nije bila obvezna poštovati, i da integritet katoličke tiskovine zahtijeva odbijanje. Pretvorio je institucionalnu prisutnost u moralno svjedočanstvo, jednog urednika po jednog, odlazeći osobno.

Uhićen je devetnaestog siječnja 1942. zbog upravo toga. Poslan je u Dachau. Umro je tamo dvadeset i šestog srpnja 1942., ubijen smrtonosnom injekcijom koju je administrirala medicinska sestra koju je, prema svjedočenju koje je kasnije dala, blagoslovio i dao joj svoj krunicu prije nego što je umro. Njegove posljednje zabilježene riječi bile su riječi milosrđa, a ne gorčine. Ivan Pavao II ga je beatificirao 1985. godine. Papa Franjo ga je kanonizirao petnaestog svibnja 2022.

Infrastruktura medija, tiskare, urednički uredi, distribucijske mreže, institucionalna prisutnost katoličke tiskovine u nizozemsko društvo, ništa od toga nije moglo voziti od biskupije do biskupije. Ništa od toga nije moglo sjesti s urednikom i reći: niste obvezni. Samo je Brandsma mogao. Alati njegovog doba mogli su nositi poruku. Nisu mogli preuzeti odgovornost za nju.

To je razlika koja se ovdje također drži, i to je ono što želim ostaviti s vama.

Svijet se sprema promijeniti brzinom i razmjerom koje većina ljudi, većina vođa, većina biskupa, većina običnih katolika, još uvijek potpuno ne razumije. Sustavi koje sam vam danas opisao su rane iteracije. Za dvije godine, bit će znatno sposobniji. Za pet godina, razlika između onoga što mogu učiniti i onoga što većina institucionalnih vođa vjeruje da mogu učiniti bit će još šira. Za deset godina, pastoralni pejzaž s kojim se vaši biskupi moraju nositi izgledat će gotovo ništa poput onoga s kojim se sada nose.

Ljudi u ovoj prostoriji su bliži ovoj tehnologiji, prirodom svog rada, nego gotovo itko drugi u institucionalnoj Crkvi. Rukujete digitalnim komunikacijama. Radite s alatima. Vidite platforme i trendove prije nego što dođu do biskupskog stola. Ta blizina nije slučajna za vašu vokaciju. To je vokacija.

Ti si most. Biskup je filozof, teolog, pastir. On je rastegnut preko tisuću obveza. Oslanja se na laičke stručnjake koji razumiju suvremeni krajolik, i oslanja se na tebe da taj krajolik prevedeš u pojmove koji su mu potrebni za vođenje. Kada razumiješ, konkretno i precizno, kako će umjetna inteligencija izgledati za dvije godine, pet godina i deset godina, ne u apstraktnim političkim pojmovima, već u svakodnevnom životu ljudi kojima služi, daješ mu nešto što nijedna pastoralna pisma ili dokumenti Svete Stolice ne mogu dati: praktičnu inteligenciju, na vrijeme da djeluje.

Ta inteligencija teče van kroz njega. Laici katolici nisu pasivni primatelji ove tranzicije. Oni su građani. Glasaju. Rade u industrijama koje se preoblikuju automatizacijom. Bit će od njih zatraženo da formiraju političke prosudbe o regulaciji: o tome kako će se upravljati školama, sudovima i bolnicama njihove djece u doba automatiziranog razmišljanja. Crkva ima nešto bitno za reći o svemu tome. No, taj glas doseže njih samo ako se prenosi jasno, točno i vjerodostojno. Taj lanac počinje u ovoj prostoriji.

Dakle, ovo je moja zadaća. Prije nego što sljedeći veliki razvoj umjetne inteligencije stigne u novinarovu pristiglu poštu i ti budeš zatražen za odgovor biskupa: sjedi s jednim biskupom jedan neuredan sat. Ne informativni dokument. Iskren razgovor: evo što dolazi, evo što to znači za ljude u tvojoj biskupiji, i evo pastoralne odluke s kojom ćeš se suočiti za dvanaest mjeseci koju još ne znaš da ćeš se suočiti. Taj razgovor, dan na vrijeme, u običnom jeziku, od nekoga tko je obavio posao razumijevanja, razlika je između biskupa koji vodi svoj narod kroz ovu tranziciju i biskupa koji na to reagira nakon što se to dogodi.

Analogija nije savršena, i neću se pretvarati da jest. Brandsmov čin bio je odbijanje, moralna nesuradnja pod izravnom prisilom. Ono što tražim od tebe je nešto drugačije: konstruktivna prisutnost, održiva kompetencija i iskreno savjetovanje u mediju koji neće čekati da Crkva osjeti da je spremna. Njegova hrabrost bila je reći ne po cijenu. Tvoja je reći da: da ovladavanju medijem, da neurednom razgovoru s biskupom, da budnosti koju prisutnost bez mudrosti ne može pružiti.

Brandsma je ušao u auto. Ceste su bile loše i režim je promatrao. Ipak je vozio, od urednika do urednika, jer netko je morao biti u prostoriji.

Prostorija je sada drugačija. Alati su brži i doseg je duži. No, neizbježni čin je isti: netko mora razumjeti, netko mora ići, i netko mora reći, jasno, osobno, na vrijeme, što je stvarno i što to znači.

Budi ta osoba.

Hvala ti.