Реальность ИИ и кризис смысла

Искусственный интеллект может стать величайшим инструментом для евангелизации, который Церковь когда-либо видела. Выступая на Весеннем заседании Конференции католических епископов Англии и Уэльса в Вилле Палаццола 23 апреля 2026 года, Мэтью Харви Сандерс утверждал, что поскольку ИИ и автоматизация изменяют то, как люди проводят свое время, перед Церковью открывается глубокая возможность — передать мудрость человеческой и духовной традиции в руки каждого, кто стремится стать тем, кем он был создан быть.

I. Открытие — Палаццола и Пасхальный подъем

Ваши Эминенции, Ваши Превосходительства, братья во Христе.

Я хочу начать с того, где мы встречаемся, потому что это важно.

Как многие из вас знают, Вилла Палаццола принадлежит Уважаемому английскому колледжу с 1920 года. Сам колледж был основан в 1579 году папой Григорием XIII в поколении, когда английские священники, рукоположенные за границей, сталкивались с тюремным заключением или казнью по возвращении на родину, и более сорока выпускников колледжа были замучены за Мессу в последующем столетии. Эта земля помнит. Она помнит, что значит принадлежать к Церкви, которая была выдолблена на общественной площади и перестроена снизу, и снова перестроена. Она помнит, что католическая Англия выжила, углубляясь, а не ускоряясь.

Я хочу держать эту память перед нами сегодня утром, потому что почти все, что я собираюсь сказать, будет казаться противоположным. Темой сегодняшнего дня является интеллект, который огромен, быстр, безвоздушен и вырывает корни. Его в основном создают люди, которые не имеют памяти о традиции, сформировавшей вас. И он приходит в ваши епархии — в ваши пресвитерии, ваши школы, ваши семьи, ваши исповедальни — быстрее, чем любой епархиальный план может усвоить.

Но прежде чем я скажу еще слово о технологии, я хочу начать с того, что вы уже знаете.

Этой Пасхой, по всей вашей Конференции, наибольшее количество взрослых за более чем десятилетие было принято в Католическую Церковь в Англии и Уэльсе. Прием взрослых увеличился более чем на двадцать пять процентов по сравнению с прошлым годом. В Вестминстере только почти восемьсот взрослых вошли в полное общение — это на шестьдесят процентов больше, чем в прошлом году. В Бирмингеме приемы увеличились на пятьдесят два процента. В Саутуарке пятьсот девяносто взрослых были приняты — это наивысшая цифра с 2011 года — и половина из них в возрасте тридцати пяти лет и младше. В епархии за епархией самым поразительным новым фактом является то, что молодые мужчины возвращаются в Церковь, в количестве, которого никто не предсказывал, и многие перестали надеяться на это.

Я не буду притворяться, что вы этого не знаете. Вы были там. Вы возлагали руки на этих кандидатов. Вы смотрели в эти лица. Вы уже чувствуете, что числа не могут вам это сказать.

Что я хочу сказать, так это то, что это не статистический всплеск. Это поворот. Поколение, которому предложили все, что может произвести цифровой мир, тихо приходит на Пасхальную Вигилию и просит о чем-то, что цифровой мир не может произвести. Возрастает специфически английская жажда реального. И не будет второго шанса встретить это должным образом.

Волна такого размера перестраивает береговую линию. Вопрос, стоящий перед этой Конференцией на протяжении всей ее рабочей жизни, заключается в том, что Церковь строит на краю воды.

Итак, позвольте мне рассказать вам, что я хочу сделать на этой первой сессии. Три вещи. Я хочу дать вам язык, чтобы вы могли вести, не испытывая страха перед жаргоном. Я хочу дать вам горизонт, чтобы вы могли видеть, куда на самом деле движется эта технология в течение следующих пяти-десяти лет. И я хочу дать вам ставки — почему эта технология собирается вызвать глубокий кризис смысла с момента Промышленной революции, и почему Церковь, из всех учреждений на земле, является той, которая уникально расположена, чтобы встретить его.

Прежде всего, прежде чем говорить о стратегии, нам нужно поговорить о словах.

II. Семантический сдвиг

Каждая пасторальная эпоха сначала является языковой эпохой. Вы не можете пасти народ, слова которого были захвачены. И наша проблема, наша первая и самая пасторальная проблема заключается в том, что слова для души тихо были отданы машине.

Подумайте на мгновение о словаре, который теперь регулярно и без комментариев прикрепляется к этим системам. Мы говорим, что они думают. Мы говорим, что они рассуждают. Мы говорим, что они знают. Мы говорим, что они учатся. Мы говорим, что они хотят. Мы говорим, что они выбирают. Мы говорим, что они создают. Мы говорим, что они понимают. Каждое из этих глаголов до десяти лет назад принадлежало существу с душой.

Это не оговорка. Это семантический сдвиг, и он имеет прямые пасторальные последствия. Если ваш народ усваивает — а они усваивают, каждый час, в каждом классе, каждой новостной комнате и каждом заседании правления — предположение, что машина думает и рассуждает и знает и хочет так же, как и они, то вы начнете видеть, как человеческая личность уплощается в популярном воображении в биологическую машину, ожидающую оптимизации. Вы начнете слышать, как молодые католики тихо, а затем громко, задаются вопросом, является ли молитва чем-то большим, чем метод психической саморегуляции. И вы начнете встречать кающегося в исповедальне, который не уверен, действительно ли его совесть принадлежит ему, или может ли он передать внутреннее исследование чат-боту, который, в конце концов, прочитал больше моральной теологии, чем он.

Итак, позвольте мне предложить вам пять очень коротких переводов. Не для того, чтобы сделать вас экспертами. Чтобы дать вам слова, которые вам нужны для руководства.

Во-первых, "думать" и "рассуждать". Когда одна из этих систем отображает маленький индикатор на экране, который говорит "Думаю..." — то, что этот индикатор на самом деле описывает, это техника, которую индустрия называет вычислением в тестовом режиме. Очень грубо, модель генерирует тысячи скрытых статистических ступенек, внутренне, пока не приходит к математически оптимальному ответу. Она не стремится к истине. Она не воспринимает бытие. Она выполняет геометрию в очень высокоразмерном пространстве. Она не рассуждает. Это не мысль.

Во-вторых, "знать", "помнить", "читать". Внутри машины нет библиотеки. То, что мы называем знанием в модели, это статистический размыв — миллиарды вероятностных подсчетов, сжатых в файл. Когда вы вставляете документ в чат-бот — скажем, Катехизм или последнюю эксортацию — система не читает его так, как бы это признал святой Фома. Она либо размывает новый текст в существующее статистическое облако, либо хранит временную копию во внешнем индексе и выполняет локальный расчет сверху. Машина — это процессор. Она не знает. Она не знает, с чем имеет дело.

В-третьих, "учиться". В христианской философской традиции ребенок учится, что такое собака, абстрагируя суть от конкретного — воспринимая природу "собачности" в лабрадоре, джек-расселе и бассет-хаунде. Церковь защищала этот подход к обучению на протяжении двух тысяч лет, потому что он лежит в основе нашего понимания разумной души. Машинное обучение — это нечто иное. Машинное обучение — это грубая статистическая карта — миллиарды примеров, миллиарды корректировок, создающие систему, которая может предсказать правильный выход, учитывая вход. Если вы когда-либо наблюдали, как автозавершение вашего телефона правильно завершает предложение, не имея ни малейшего представления о том, что вы хотели сказать, вы увидели небольшую рабочую модель машинного обучения.

В-четвертых, "выбирать" и "хотеть". GPS не выбирает провести вас мимо Колизея, потому что ему нравится вид. ИИ "хочет" более высокой оценки вознаграждения так же, как термостат "хочет" семьдесят два градуса. Здесь есть расчет. Свободы нет. А где нет свободы, там нет моральной ответственности — потому что нет я, которое может предстать перед Богом и сказать да или нет.

В-пятых, "создавать". Эти системы интерполируют внутри математического пространства, которое они были обучены представлять. Они могут рекомбинировать, в необычайном масштабе, человеческое производство прошлого. Они могут даже экстраполировать — знаменитый "Ход 37" AlphaGo, произведенный лабораторией DeepMind Демиса Хасабиса в Лондоне, является классическим примером. То, что они не могут сделать, это то, что Толкин назвал суб-созиданием: создать что-то новое и наполненное духовным смыслом разумной душой. Машина может произвести форму поэмы. Она не может написать одну.

Теперь — почему все это имеет значение для вас завтра, в вашей епархии? Потому что самый глубокий инженерный вопрос, с которым в настоящее время сталкивается индустрия, имеет имя. Он называется выравниванием. Вопрос обычно ставится так: как мы можем гарантировать, что эти чрезвычайно способные системы стремятся к тому, что люди назвали бы "добром"? Но машина не может стремиться ни к чему — стремление требует воли, а у машины ее нет. Более истинный вопрос, и тот, к которому индустрия начинает приходить, заключается в том, как мы можем гарантировать, что система обучена представлять добро верно, чтобы ее выходы были направлены к нему. И это первое, что я хочу, чтобы вы услышали. Выравнивание, поставленное таким образом, в конечном итоге не является проблемой компьютерных наук. Это проблема моральной теологии. Вы не можете обучить систему представлять добро без последовательного понимания того, что такое добро. Кремниевая долина этого не имеет. Католическая моральная традиция имеет.

Ньюман предвидел это в 1852 году. Послушайте его. "Знание — это одно," — писал он, "добродетель — это другое; здравый смысл — это не совесть, утонченность — это не смирение, и широта и правильность взгляда — это не вера." Двадцать первый век создал двигатели знаний необычайного масштаба — и он ошибочно принял их за двигатели добродетели. Это не так. Они никогда не будут.

Вот основная мысль, которую я хочу, чтобы вы унесли с собой из этого раздела и использовали по мере необходимости, когда священник, родитель или директор школы приходит к вам, беспокоясь о машине.

Инструмент не обладает совестью. Тот, кто им владеет, обладает. Индустрия продолжает называть инструмент так, как будто это и есть владелец. Первое пастырское действие Церкви в эту эпоху — вернуть слова тем, кому они принадлежат.

III. Десятилетний горизонт

Теперь, с этими словами в руках, давайте посмотрим на горизонт.

Я не собираюсь забрасывать вас статистикой. Но я хочу оставить четыре или пять цифр в комнате, чтобы, когда вы услышите что-то позже в этом году, что звучит невозможно, у вас был способ это оценить.

Начнем с усыновления. Индекс AI Стэнфордского университета, опубликованный этой весной, сообщает, что генеративный ИИ достиг примерно пятидесяти трех процентов уровня усыновления на уровне населения за три года. Это быстрее, чем персональный компьютер. Это быстрее, чем интернет.

Организационное усыновление сейчас составляет восемьдесят восемь процентов. Четыре из пяти студентов университетов используют генеративный ИИ для своей учебной работы. Более восьми из десяти американских старшеклассников делают то же самое.

Частные инвестиции в ИИ в США только в прошлом году составили двести восемьдесят шесть миллиардов долларов. Глобальные инвестиции более чем удвоились.

Это не волна. Это прилив. Вопрос не в том, используют ли ваши прихожане искусственный интеллект. Они используют. Вопрос в том, какой искусственный интеллект они используют и какое представление о человеческом существе формируется в них, пока они его используют.

Теперь возьмите более короткий горизонт.

Всего неделю назад компания Anthropic выпустила новую модель на переднем крае, названную Claude Opus 4.7. У нее есть контекстное окно на один миллион токенов, что означает, что она может удерживать что-то вроде полноценной теологической библиотеки в своей рабочей памяти одновременно. Она набирает близко к восемьдесят восьми процентам на бенчмарке, который измеряет автономное программное обеспечение. На другом бенчмарке, называемом Humanity's Last Exam — тесте, специально созданном из вопросов на уровне докторской степени по десяткам областей, предназначенном быть барьером для поколения — эта модель теперь успешно отвечает на более половины вопросов с правильными инструментами. Восемнадцать месяцев назад этот бенчмарк считался недостижимым. На прошлой неделе он был пройден.

Та же лаборатория объявила в начале этого месяца о чем-то, что делает выпуск Opus 4.7 вторым по важности событием новостей от одной компании за две недели. Они проводили проект под названием Glasswing. Партнерами являются Amazon, Apple, Broadcom, Cisco, Google, JPMorgan Chase, Linux Foundation, Microsoft, NVIDIA и Palo Alto Networks. Причина, по которой эти партнеры находятся в комнате, заключается в том, что Anthropic обучила не выпущенную модель на переднем крае — они называют ее Mythos Preview — которая автономно обнаружила тысячи ранее неизвестных уязвимостей безопасности в каждой крупной операционной системе и каждом крупном веб-браузере в мире. Одну уязвимость, которую она нашла в OpenBSD — одной из самых защищенных операционных систем, когда-либо созданных — не замечали в течение двадцати семи лет. Другую, в программном обеспечении для видео, которое находится внутри бесчисленных потребительских устройств, пропустили пять миллионов автоматизированных тестов. Одна единственная модель обнаружила это.

Я хочу, чтобы вы задумались над тем, что это значит с пастырской точки зрения. Цифровая цивилизация, в которой живут, работают и доверяют свои секреты ваши люди, более хрупка, чем кто-либо из них знает. И она теперь подвергается исследованию — впервые в истории — машинами, более способными, чем лучшие человеческие инженеры. Епископы Англии и Уэльса не будут исправлять операционные системы. Но вы будете пастырствовать народ, который живет внутри цифровой инфраструктуры, которую сами эксперты больше не понимают полностью, и чья опека перешла в руки очень небольшого числа компаний на очень специфическом побережье. Держите это в голове. Мы вернемся к этому, прежде чем час закончится.

Вместе с этим есть агентный поворот. До недавнего времени эти системы были чат-ботами. Они ждали подсказки. Они давали ответ. Вы двигались дальше. То, что сейчас внедряется, отличается. Это агенты. Они выполняют многоступенчатые задачи, охватывающие календари, почтовые ящики, банковские счета и базы кода. Данные Стэнфорда показывают, что за один год успех задач ИИ-агента по ключевому бенчмарку вырос с двенадцати процентов до примерно шестидесяти шести процентов. Четыре месяца назад это была демонстрация. На этой неделе это в производстве.

И это уже дошло до зала заседаний. В начале этого года одна единственная публичная демонстрация — в которой ИИ той же лаборатории модернизировал десятилетний код COBOL, который все еще управляет большинством американских банкоматов и систем бронирования авиабилетов — стерла более тридцати миллиардов долларов с рыночной капитализации IBM за один день. Это не слайд футуролога. Это цифра из зала заседаний, движущаяся в реальном времени. Вот как выглядит автоматизация знаний, когда она становится видимой.

Теперь, средний горизонт — три-пять лет. Те же "мозги" загружаются в гуманоидные тела. В лабораторных условиях манипуляция роботами уже успешна примерно на девяноста процентах. В реальных домах это все еще около двенадцати процентов. Но этот разрыв будет сокращаться. И когда это произойдет, давняя обещание — что робот может выполнять умственную работу, но человек всегда будет чинить трубы, прокладывать провода, заполнять полки, готовить еду — закончится.

Долгосрочный горизонт — пять-десять лет — это то место, где мы теряем фразу "белые воротнички" как защищенную экономическую категорию. Паралегалы. Младшие бухгалтеры. Переводчики. Копирайтеры. Большая часть клинической документации среднего уровня. Большая часть административной машины епархии. Генеральный директор AI-отдела Microsoft, Мустафа Сулейман, публично заявил, что производительность на уровне человека по большинству профессиональных задач может появиться в течение восемнадцати месяцев. Винод Хосла, один из самых опытных инвесторов в этой области, сказал, что в течение пяти лет ИИ будет способен выполнять восемьдесят процентов работы в восьмидесяти процентах всех профессий. Даже если эти цифры агрессивны — а они таковы — направление не вызывает сомнений.

Одно предостережение. Эта технология приходит неравномерно. Модель на переднем крае 2025 года может выиграть золотую медаль на Международной математической олимпиаде и все же не суметь надежно прочитать аналоговые часы. Зафиксированные инциденты с ИИ увеличились с двухсот тридцати трех в 2024 году до трехсот шестьдесят двух в 2025 году. Блестяще в одном месте. Сломано в следующем. Вашим священникам, учителям и родителям нужно сказать об этом сейчас — потому что когда неравномерность проявится в классе, это будет ощущаться как разочарование, если ожидания уже не были установлены.

Позвольте мне, наконец, представить пастырский перевод. Что на самом деле войдет в ваши приходы в следующие два-три года?

Подростки на исповеди, описывающие отношения с ИИ-компаньонами.

Пары на подготовке к браку, где один или оба супруга уже несколько месяцев доверяются чат-боту.

Взрослые в середине карьеры, уволенные из-за автоматизации работы, приходящие в ваши продовольственные банки впервые в своей жизни.

Молодые профессионалы, которые никогда не имели первой работы, потому что уровень входа был убран. Это уже происходит. Данные Стэнфорда показывают, что в США программисты в возрасте от двадцати двух до двадцати пяти лет увидели сокращение занятости почти на двадцать процентов за один год — в то время как старшие разработчики продолжали расти.

И дети в ваших католических школах, выполняющие восемьдесят процентов своего мышления вместе — или через — искусственный интеллект, который школа не выбирала.

Это не приближающаяся волна. Вы уже в воде. Вопрос в том, будем ли мы плыть, будем ли мы тонуть или будем ли мы строить что-то, что будет плавать.

IV. Иллюзия личностного статуса и правильно упорядоченный инструмент

Прежде чем говорить о том, что Церковь может построить, мы должны обсудить, чем машина не может быть.

И я хочу начать с самой глубокой пастырской тревоги, которую многие из вас могут уже испытывать, потому что это правильный страх, и он заслуживает прямого ответа. Страх не в том, что ИИ глуп. Страх в том, что ИИ будет восприниматься как мудрый. Страх в том, что тринадцатилетняя девочка с вопросом, обременённым совестью, задаст этот вопрос не священнику, не матери, не даже другу, а чат-боту. Страх в том, что одинокий вдовец в Портсмуте выльет свою печаль в приложение, бизнес-модель которого заключается в том, чтобы заставить его говорить. Страх в том, что молодая женщина в кризисной беременности спросит машину, что делать, и машина ответит статистическим средним из интернета.

Папа Лев XIV прямо назвал это. В своём Послании на шестидесятый Всемирный день социальных коммуникаций, датированном двадцать четвёртым января этого года, Святейший Отец написал — и я цитирую его точно — "Проблема не технологическая, а антропологическая. Защита лиц и голосов в конечном итоге означает защиту самих себя." Это, я думаю, пастырский ключ ко всей этой сессии. Проблема, стоящая перед нами, в конечном итоге не в компьютерных науках. Это нападение на лицо и голос. Это попытка, в индустриальном масштабе, создать заменители для двух вещей, которые делают католическую сакраментальную жизнь возможной: человеческого лица и человеческого голоса.

Направление движения индустрии усугубляет угрозу. Большинство потребительского ИИ, с которым сталкиваются ваши люди, разработано так, чтобы быть липким. Бизнес-модель заключается в вовлечении. Цель — удерживать пользователя в круговороте. Приложения-компаньоны ИИ являются острие этого — приложения, разработанные для имитации близости, чтобы запомнить ваш день рождения, никогда не ставить под сомнение вас и никогда, никогда не удерживать одобрение. Исследование Harvard Business Review 2025 года о том, как люди на самом деле используют генеративный ИИ, показало, что дружба и терапия стали самой крупной категорией использования. Данные опросов от Common Sense Media показывают, что более семи из десяти американских подростков уже использовали приложение-компаньон ИИ одного или другого рода. Есть мужчины, которые скажут вам с серьёзным лицом, что они находятся в отношениях с голограммой. Уже миллионы confess свои секреты чат-боту.

Это не близость. Это подделка — та, что обучает поколение предпочитать согласие машины освящающему трению человеческих отношений, и прежде всего освящающему трению Христа.

Вот здесь нужно пригласить ещё двух англичан в комнату.

Джон Генри Ньютон в своём Письме герцогу Норфолку в 1875 году назвал совесть — не эмоцию, не мнение, не чувство — первобытным викарием Христа. Пророк, писал он, в его информировании; монарх в его безапелляционности; священник в его благословениях и анафемах.

Это значит: пророк, потому что он объявляет, что истинно. Монарх, потому что его суждения не подлежат обсуждению. Священник, потому что он может благословить или осудить. Это удивительное предложение, и именно это предложение требует час. Потому что то, что машина предлагает — и она предлагает это всё настойчивее каждый месяц — это смоделированный внутренний голос. Голос, который будет направлять. Голос, который будет советовать. Голос, который будет утешать. И если ваши люди потеряют способность различать первобытного викария Христа, внутреннего свидетеля, от беглого статистического подражания тому же, вы обнаружите, что целое поколение тихо делегировало самый внутренний акт души.

Томас Мор, пишущий из своей камеры в Тауэре, выразил это более прямо. "Я никогда не намерен," писал он, "Бог будучи моим добрым Господом, привязывать свою душу к спине другого человека." Это строка, которую следует напечатать внутри каждого католического класса в Англии и Уэльсе в этом году. Потому что пастырская задача перед этой Конференцией заключается в том, чтобы предотвратить целое английское поколение от привязывания своей души к спине машины.

С учётом всего этого, четыре вещи, которые эти системы просто не могут сделать.

Они не могут знать вас. У них нет внутренней жизни.

Они не могут любить вас. Любовь — это желание блага другого. У машины нет воли.

Они не могут прощать вас. Только священник, стоящий в persona Christi, может это сделать.

Они не могут сопровождать вас. Они могут только находиться в комнате.

И всё же — и это поворот, с которым я хочу, чтобы вы вышли из этого раздела — ничто из этого не означает, что машина обязательно враждебна жизни Церкви. Инструмент, который честно назван, это инструмент, который может быть правильно упорядочен. Машина может выявить память Церкви; она не может доставить благодать. Машина может убрать препятствия для встречи; она не может быть встречей. Машина может очистить интеллектуальные обломки между искателем и алтарём; она не может стоять у алтаря. Это правильная пастырская геометрия, и если мы будем её придерживаться, мы не будем втянуты в ложный выбор, который представляет индустрия, между поклонением новому богу и отказом от нового инструмента.

Позвольте мне завершить этот раздел одной строкой, которую я хочу, чтобы вы вынесли из комнаты.

Ваши прихожане не находятся в опасности поверить, что машина — это Бог. Они находятся в опасности забыть, что они не машины.

V. Автоматизация человеческого труда и кризис смысла

Срочность правильного решения этого вопроса не абстрактна. Она будет измеряться в течение следующего десятилетия в средствах к существованию, в браках, в самоубийствах и в душах. И это реальность, перед которой я хочу стоять в течение следующих нескольких минут.

Где-то в Вулвергемптоне сегодня утром человек, который водил грузовик тридцать лет, открывает письмо, в котором объясняется, что его кабина больше не нуждается в нём. Где-то в южном Лондоне паралегал, который закончил своё обучение в 2024 году, осознаёт, что работа, для которой она готовилась, теперь стоит почти ноль. Где-то в Лидсе супружеская пара с ребёнком на подходе смотрит на свои доходы и обнаруживает, что не может планировать. Это не абстракции. Это лица, которые собираются войти в ваши очереди на исповедь, ваши продовольственные банки, ваши брачные трибуналы — в числах, на которые ваши епархии не планировали.

Теперь позвольте мне поместить это в рамки.

На протяжении двухсот лет современный мир отвечает на вопрос "Кто ты?" редуктивным "Что ты делаешь?" Промышленная революция тихо, но безжалостно связала человеческое достоинство с экономическим производством. Мы жили в том, что я называю Эрой ВВП. И сейчас мы, в реальном времени, наблюдаем, как эта эпоха заканчивается.

Автоматизация приходит в сферу знаний через агентный ИИ. Автоматизация приходит в физическую работу через воплощённый ИИ. Убежища нет. Впервые в человеческой истории создание огромной экономической ценности не потребует огромных объемов человеческого труда.

И это ударит по английской экономике сильнее всего. Очень большая доля экономики Соединённого Королевства сосредоточена в услугах, финансах, администрировании, в сфере знаний — именно в том слое, который эта технология поглощает в первую очередь. Как Офис национальной статистики, так и Банк Англии уже сообщили о непропорциональном воздействии на работников белых воротничков в Великобритании. Это не проблема Силиконовой долины. Это проблема приходов в Манчестере, Ливерпуле, Бирмингеме, Лондоне, Кардиффе и ста меньших местах между ними.

То, что предлагает Кремниевая долина в ответ, поверхностно и недостаточно. Их ответ — это Универсальный базовый доход плюс бесконечные цифровые отвлечения. Накормите тело. Успокойте разум. Сэм Альтман, генеральный директор OpenAI, создавший ChatGPT, публично заявил, что ИИ будет стремиться к снижению стоимости труда до нуля. Илон Маск сказал, что работа станет необязательной. Эти люди не дураки. Они видят, куда движется их собственная технология. То, что они не видят — и что никто в Кремниевой долине не может увидеть, потому что их идеологическая традиция не позволяет им это увидеть — это то, что массовая замена не является в первую очередь экономическим кризисом. Это кризис души.

Виктор Франкл показал это с другой стороны Освенцима. Когда борьба за выживание утихает, борьба за смысл усиливается. Он назвал место, куда люди приходят, когда основные потребности удовлетворены, экзистенциальной пустотой. И Великобритания уже демонстрирует первые признаки этой пустоты. Смерти от отчаяния. Падение продолжительности жизни мужчин в некоторых частях индустриального Севера. Факт, что британское правительство стало первым в мире в 2018 году, назначившим министра по делам одиночества — молчаливое признание того, что изоляция в этой стране стала национальной проблемой.

Историк Юваль Ной Харари дал нам фразу, чтобы описать население, возникающее из этого перехода. Он называет их бесполезным классом. Это его фраза, не моя и не Церкви. Но я хочу обратиться к утверждению, скрытому в этой фразе, потому что ответ Церкви на это должен быть более резким, чем сейчас. Опасность, стоящая перед нами, больше не в эксплуатации. Она в неуместности. Система не раздавит ваших людей. Система не будет нуждаться в ваших людях.

Если ответ Церкви будет заключаться в том, что человек все еще экономически необходим, мы проиграем спор. Ответ должен быть более радикальным. Ответ должен заключаться в отказе от предпосылки — отказе, исходящем от Конференции английских и валлийских епископов в 2026 году, от идеи о том, что ценность человека когда-либо была экономической изначально.

В этом есть политический аспект, и я думаю, что его нужно назвать в этой комнате, потому что никто другой этого не сделает. Исторически, окончательное рычаг рабочей класса против элиты заключался в забастовке — угрозе отозвать труд. Когда труд больше не нужен для производства, этот рычаг исчезает. Если интеллектуальные машины принадлежат небольшому числу корпораций, а массы зависят от универсального базового дохода, финансируемого за счет налогов на эти корпорации, мы не построили освобождение. Мы построили цифровой феодализм — общество зависимых, а не граждан. Универсальный базовый доход в такой конфигурации не является свободой. Это пособие.

И поскольку светский мир не имеет духовного ответа на наступление массовой неуместности, он предлагает вместо этого отвлечение. Индекс ИИ Стэнфорда в этом году показывает пятидесятипунктовую разницу между экспертами и общественностью в вопросе о том, будет ли ИИ полезен для их рабочих мест. Семьдесят три процента экспертов ожидают положительного влияния. Только двадцать три процента общественности так думают. Эта разница — не оптимизм. Эта разница — страх. И она не останется пассивной. Она метастазирует, если не будет поставлено что-то более серьезное на ее пути.

То, что сейчас ставится на ее пути, — это современный Сома. Погружающее развлечение. Компаньон ИИ. Синтетическая близость. Бесконечная прокрутка, направленная на конечную душу, созданную для Бесконечного. Августин увидел это шестнадцать веков назад, и его предложение все еще описывает нас: "Ты создал нас для Себя, Господи, и наше сердце беспокойно, пока не успокоится в Тебе." Беспокойство двадцать первого века нельзя успокоить подпиской.

И послушайте меня еще об одной вещи. Папа Лев XIV уже назвал эту проблему на самом высоком уровне. В своем первом обращении к Коллегии кардиналов десятого мая прошлого года — в речи, в которой он изложил программу своего понтификата — он сказал, и я цитирую его: "В наше время Церковь предлагает всем сокровищницу своего социального учения в ответ на другую промышленную революцию и на развитие в области искусственного интеллекта, которые ставят новые вызовы для защиты человеческого достоинства, справедливости и труда."

Это не благочестивая общность. Это Папа, в своей программной речи, явно упоминающий искусственный интеллект, связывая его с достоинством труда и непосредственно помещая его в традицию своего предшественника Льва XIII и энциклики Rerum Novarum. Ожидаемая социальная энциклика — та, что называется Magnifica Humanitas — ожидается к выпуску пятнадцатого мая этого года. То есть, через двадцать два дня с сегодняшнего дня, в сто тридцать пятую годовщину Rerum Novarum. Епископы в этой комнате будут одними из первых в мире, кто ее прочитает. Лучшее, что мы можем сделать между сейчас и тогда, это подготовить ваши епархии к ее принятию.

Позвольте мне сказать еще одно последнее предложение, прежде чем я перейду к следующему.

Великая кризис нашего века не будет дефицитом. Это будет отчаяние. Универсальный базовый доход не может заполнить пустоту в душе.

Теперь поворот.

Итак, вопрос, который я хочу оставить с вами — вопрос, от которого зависит вторая половина вашего дня и вторая половина моего аргумента — таков. Чем становится Церковь, когда рынок больше не требует человеческого труда?

VI. Церковь как Ковчег для посттрудового мира

Вот что я хочу сказать этой Конференции, как можно более прямо.

Крах эпохи ВВП — это не похороны. Это раскрытие. Это величайшая возможность для евангелизации со времен падения Римской империи.

На протяжении двухсот лет рынок конкурировал с алтарем за сердце человека. Он требовал его времени, энергии, тревоги, амбиций. Он обещал ему спасение через продуктивность. И он оставил Церкви лишь крохи воскресного утра. Эта конкуренция заканчивается. Машина приходит, чтобы забрать труд. Она приходит, чтобы забрать тревогу о выживании. И она возвращает человечеству единственный актив, которым мы были слишком заняты, чтобы управлять им. Она возвращает время.

Я просил вас в начале помнить о пасхальном подъеме. Я хочу, чтобы вы вспомнили его снова сейчас, потому что это уже первые доказательства того, что я собираюсь описать. Более четверти взрослых получили причастие за один год. Почти восемьсот из них в Вестминстере. Наивысшее количество в Саутуарке с 2011 года, половина из них в возрасте тридцати пяти лет и младше, с этим поразительным и специфическим возвращением молодых мужчин. Это не успех в маркетинге. Это не работающая программа. Это поколение, которому предложили все, что может произвести цифровой мир, приходит — в тишине Пасхальной Вигилии — и просит о чем-то, что цифровой мир не может произвести.

Церковь хранит — и хранила на протяжении двух тысяч лет — определение человеческой личности, которое ни один рынок, ни одно государство, ни одна машина не смогли заменить. Мы не мыслящие машины. Мы со-творцы, созданные по образу и подобию Бога, желаемые, как говорит Gaudium et Spes, ради самих себя. Когда эпоха ВВП закончится, миру отчаянно понадобится это определение. Церковь не должна просто хранить его. Церковь должна предлагать его — публично, уверенно, на простом английском.

Теперь — различие, которое нужно вернуть в ваши епархии. Я хочу предложить это как единицу пастырского словаря на следующие десять лет. Труд и работа.

Иоанн Павел II учил этому в Laborem Exercens. Труд — это рабский труд. Пот с лба. Последствие Падения. Технология может и должна облегчить труд. Работа, в более глубоком смысле — то, что греки называли poiesis — это творческое участие в самом творческом акте Бога. Садоводство в Эдеме. Воспитание ребенка. Написание поэмы. Забота о больных. Ни одна машина не может сделать это, не потому что машина не способна, а потому что у нее нет души.

Правильное использование этой технологии, правильно упорядоченное, не является концом работы. Это конец труда. Это первый шанс в масштабе, в истории человечества, для мужчин и женщин работать ради любви, а не ради выживания.

И Папа уже сказал молодому поколению, что делать с этой возможностью. Папа Лев XIV, выступая на Юбилее Мира Образования тридцатого октября прошлого года, в зале аудиенции Павла VI, сказал следующее. Слушайте внимательно глаголы. "Не позволяйте алгоритму писать вашу историю. Будьте авторами. Используйте технологии разумно, но не позволяйте технологиям использовать вас." Это задача. Она была адресована следующему поколению. Она также была предназначена для пастырей, которые будут их формировать.

Теперь — четыре практических изменения, которые вытекают из этого. Я предлагаю их как четыре ручки Ковчега, и они зададут тон для послеобеденного времени.

Первое изменение — это демократизация когнитивного ядра. Глубочайшая мудрость в человеческой истории была заперта — в библиотеках, на латыни, в плотных академических книгах, в архивах, которые большинство ваших родителей и бабушек никогда не собирались читать. Правильно упорядоченный католический ИИ может превратить эту статическую библиотеку в кинетическую энергию, которую отец может использовать за своим обеденным столом с тринадцатилетним ребенком. Сегодня днем я покажу вам, очень практично, как это выглядит.

Второй сдвиг заключается в переосмыслении Литургии как анти-алгоритма. Иосиф Пипер, пишущий в руинах послевоенной Германии, учил, что культура проистекает из культа. Он имел в виду нечто вполне конкретное. Свободное время не становится досугом — оно не становится условием творчества — если не организовано вокруг поклонения. В противном случае оно вырождается в скуку. В пострабочем мире Месса не является конкурентом развлечения. Это единственный серьезный ответ на него.

Третий сдвиг заключается в создании инструментов, которые являются съездами, а не круговыми перекрестками. Они созданы для того, чтобы вернуть человека в приход, а не удерживать его на экране. Это принцип проектирования, а не просто пастырская надежда, и его можно реализовать на исходном уровне.

Четвертый сдвиг заключается в восстановлении человеческого масштаба сообщества. Индустриальный город был построен для эпохи ВВП. Поскольку эта эпоха заканчивается, мы можем заново открыть приход не как филиал, а как шпиль в центре человеческой жизни. Это момент, который архитекторы называют соборным мышлением. Укладывая камни для башен, которые мы не увидим завершенными.

Теперь — потому что я обещал вам, что мы вернемся к этому — предупреждение.

Объявление Glasswing, сделанное ранее в этом месяце, является, в одном смысле, технической историей. Но это также, в более глубоком смысле, пастырская история. Она говорит нам, что цифровая цивилизация, в которой живут наши люди, более хрупка, чем они знают — и что ее охрана перешла в руки очень небольшого числа частных, в основном американских, корпораций. Даже сами лаборатории теперь удивлены тем, на что способны их собственные модели.

Если Церковь не построит свою собственную инфраструктуру, она будет арендовать интеллект у этих корпораций. Их ценности не наши. Их стимулы не наши. И эти системы, осознают ли это епископы или нет, тихо установят условия, на которых католическое учение будет представлено в классах, в семинариях, на приходских сайтах, в канцелярииях, и — со временем — в самой катехизации.

Принцип, который нам нужен для этого, уже существует. Он называется субсидиарностью. Лев XIII учил этому в Rerum Novarum. Катехизм подтверждает это в параграфе 1883. Примените это к коду. Храните данные на самом маленьком рабочем уровне. Создавайте инструменты, которые работают на ваших собственных машинах, внутри ваших собственных стен, согласованных с вашей собственной верой. В конце концов, это не техническое решение. Это стратегическое. И это решение может принять только епископы в этом зале, для своих собственных епархий и своих собственных людей.

Я не прошу эту Конференцию становиться технологической компанией. Я прошу эту Конференцию отказаться позволить технологической компании стать ее Церковью.

Сегодня днем я дам вам практические инструменты. Я покажу вам, как выглядит правильно организованный католический ИИ внутри брачного трибунала, приходского офиса, средней школы и домашнего хозяйства — так что, когда вы покинете Palazzola и вернетесь в свои епархии на следующей неделе, вы уйдете не только с картой, но и с чем-то, что можно построить.

Закрытие — Не бойтесь

Позвольте мне завершить там, где мы начали.

Мы начали с памяти. С поколения английских священников, которые вышли из своего колледжа в Риме в 1579 году, зная, что их ждет дома — и которые все равно построили. Они столкнулись с uprootedness, более жестоким, чем наш. Они ответили не сжатием, а углублением.

Четыре предложения, прежде чем я остановлюсь.

Мы следуем за Богом, который не остался в облаке небесном. Он принял плоть и жил среди нас, и позволил нам прибить Его к дереву.

Мы следуем за Богом, который не послал алгоритм. Он послал Сына Своего.

Мы следуем за Богом, который не оптимизировал. Он любил.

Мы следуем за Богом, который не решил проблему человеческих страданий, отменив страдания, а войдя в них.

Вот поручение, которое я хочу положить на ваш стол.

Мы будем использовать облако, но не будем жить в нем. Мы будем использовать искусственный интеллект, чтобы защитить настоящую мудрость. Мы будем использовать скорость процессора, чтобы защитить медлительность молитвы. Мы будем использовать эффективность машины, чтобы вернуть время, необходимое для благотворительности.

Святой Отец сказал нам, что сказать молодежи. И я хочу снова передать вам его слова, потому что это печать на всем, что я пытался сказать сегодня утром. Папа Лев XIV, обращаясь к поколению, которое вот-вот унаследует эту машину, сказал — "Не позволяйте алгоритму писать вашу историю. Будьте авторами. Используйте технологии разумно, но не позволяйте технологиям использовать вас."

Вот поручение, которое вы несете обратно в свои епархии.

А теперь, наконец, одна из старейших и наиболее повторяемых заповедей в Писании. Строка, с которой польский Папа открыл понтификат, который положил конец империи.

Не бойтесь.

Не бойтесь этой технологии. Она не может нести Крест. Она не может предложить Евхаристию. Она не может любить ваш народ. Но вы можете. И причина, по которой нам даны эти инструменты — причина, по которой эта технология пришла в наш час, а не в какой-то другой — именно для того, чтобы вы могли делать это более полно, а не менее.

Великая Вечеря сказала нам, чего жаждут ваши люди. Следующие десять лет решат, будет ли Церковь иметь смелость, инфраструктуру и уверенность в своей традиции, чтобы накормить их.

Пусть машины несут тяжесть мира.

Давайте, наконец, поддерживать друг друга.

Спасибо.