Scriba Aetatis Novae: Thesauros Nova et Vetera Proferens
Matthew Harvey Sanders (Magisterium AI) orationem habuit apud Foederationem Scriptorum Catholicorum, Conventus Online 2026 die 31 Ianuarii.
Oratio versatur circa vocationem scriptoris in aetate rationis automaticae. Sanders timorem obsolescentiae tractat atque contendit ortum intellegentiae artificialis non esse finem auctoris Catholici, sed initium novae "Aetatis Aureae", in qua vera vox humana fit praestantissimum bonum totius orbis.
Totum orationis contextum infra recognoscere potes.
Introductio: De vocatione scriptoris aetate rationis automaticae
Amici mei, scriptores, apologetae, et conservi in vinea verbi.
Privilegium est hodie vobiscum esse. Scio nos per varios velos congregari, zonis horariis et fibris opticis seiunctos; quodam tamen modo hoc convenit. In aethere digitali convenimus, ut disseramus quomodo mundus digitalis artem vestram, fidem nostram, atque ipsam intellegentiam eius quod sit homo futurus, mutaturus sit.
Gratias ago curatoribus, quod hanc necessariam conventum convocaverunt. Argumentum elegistis quod non solum tempestivum est, sed etiam urgentissimum.
Convenimus hoc tempore singularis contentionis. Si acta diurna aperias—aut, quod verisimilius est, per nuntios sociales tuos devolvas—titulis obrueris, qui ita compositi sunt ut sollicitudinem excitent in animis eorum omnium qui calamo vivunt.
Legimus de "morte auctoris." Videmus exemplaria Intelligentiae Artificialis quae sonetos intra paucos secundos effingere possunt, fabulas uno postmeridiano concinnare, et comoedias vel tragoedias fingere quae Shakespearium aut Hemingwayum mira fide imitentur.
Timor quidam palpabilis super orbem creatorem pendet. Est timor obsolescentiae. Est sensus serpitans suspicionis ne vox humana—illa singularis, fragilis, semel tantum nata scintilla quae nos ad scribendum impellit—mox a umbra siliciana opprimatur atque obruatur.
Adsum ut tibi dicam hoc non esse finem scriptoris Catholici.
Revera, si fortes, perspicaces ac fideles sumus, credo nos in limine aetatis aureae artium stare, atque in specie traditionis litterariae catholicae.
Ut huius temporis gravitatem intellegas, reminiscere Moguntiae anno 1440. Per novum momentum Gutenbergianum vivimus, sed cum insigni variatione. Non solum impressionem verborum mechanizamus; ipsam eorum creationem mechanizamus.
Triginta annos superiores in Aetate Informationis viximus. Ea fuit aetas machinis quaesitionis, democratia datorum, facultate res inveniendi definita. Sed illa aetas finita est.
Celeriter in Aevum Intelligentiae Artificiallis transeumus—aevum rationis automaticae. A mundo, in quo computatra tantum informationes repetebant, ad mundum movemur, in quo computatra ipsa ideas gignunt, rationem simulant, atque velut ministri in vita nostra cotidiana agunt.
Quaestio non est utrum hanc technologiam accipere debeamus; iam enim in umbra eius vivimus. Quaestio est: quis leges—atque fabulas—scribet, quae hanc novam aetatem definient?
Hacne aetate describemur codice utilitatis immodicae, phantasia transhumanistica, cultuque efficientiae? An vero describemur codice in Evangelio radicato—qui inviolabilem personae humanae dignitatem tueatur atque machinas nostras ad veram hominum prosperitatem ordinet?
Nunc, ego litterarum peritus non sum. Dies meos non consumo fabulas fingens aut metaphysicam dissecans. Vocatio mea in officina reperitur. Aedificator sum.
Munus meum, atque mandatum turmae meae apud Longbeard, est ut excelsa fidei nostrae praecepta—dignitatem personae humanae, postulata boni communis, naturam animae—convertamus in programmata informatica.
Atque ut artifex, vobiscum communicare volo quomodo in hoc campo digitali possimus excitare ‘Cathedralem Veritatis’, et cur vos—scriptores humani—architecti essentiales sitis, qui eius turres designare debeatis.
Pars I: Imago Dei contra Algorithmum: Cur Vox Catholica Irreemplibilis Sit
Agamus statim de re omnium animos occupantem. Num machina te reponere potest?
Ad hoc respondendum, considerandum est quid mundus saecularis de te credat.
Philosophia princeps quae hodie progressionem intellegentiae artificialis in Vallis Siliconensis impellit, genus est utilitarismi atque materialismi. Est quaedam ideologia quae homines tamquam processus datorum complures spectat, efficientiam tamquam summum bonum statuit, atque cerebrum humanum ut "computatrum carnis" considerat, quod augeri ac tandem superari possit.
Si credis scripturam nihil aliud esse quam effectum cuiusdam algorithmi biologici—si putas fabulam esse solam verborum reordinationem secundum probabilitatem statisticam—ita, metuere debes. Nam machina verba citius multoque efficacius quam tu ipse reordinare necessario poterit.
Sed nos, catholici, scimus hoc mendacium esse.
Scimus hominem non esse "computatrum carnis." Imago Dei sumus, ad imaginem et similitudinem Dei creati, entia infinitae dignitatis cum sorte transcendenti.
Et propter hoc scimus scripturam non esse solam tractationem datorum, sed testimonium.
Cogitate de gigantibus nostrae traditionis. Cogitate de J.R.R. Tolkien et G.K. Chesterton.
Cur ad Dominum Anulorum revertimur?
Num ideo est quod Tolkien rationem verborum disponendorum ad anulum describendum maxime efficacem secundum numeros invenerit? Minime. Sed quia illa verba in vallis Sommensibus conflata sunt. Pondus ferunt viri qui damnum intellexit, qui altum dolorem amicitiae virilis in conspectu mortis intellexit, atque qui subitam Gratiae victoriam intellexit.
Machina artificialis morem Tolkieni imitari potest. Totum corpus de Terra Media complecti potest atque mathematice praedicere, qui adiectivi verbo 'shadow' subsequi debeant. Sonum et numerum sermonis Elfici et rusticum dialectum Comitatus exprimere potest.
Numquam tamen confundere debemus structuram sermonis cum anima.
Et ad alium gigantem, quem commemoravi, respicere debemus: G.K. Chesterton. In libro cui titulus est Orthodoxy definitionem insaniae proposuit, quae velut prophetia pro aetate AI sonat. Scripsit enim: 'Insanus non est homo qui rationem amisit. Insanus est homo qui omnia amisit praeter rationem.'
Id paulisper considera.
Secundum definitionem specialem Chestertonianam, exemplar AI est insanus summus. Est ratio mera, a corpore seiuncta. Logicam infinitam possidet—potest data tractare, regulas exequi, syntacticen ordinare ea subtilitate quae mentem humanam longe superat—sed sanitatem nullam habet.
Cur? Quia illud ‘amisit’—immo vero numquam habuit—‘cetera omnia’. Corpus non habet ut dolorem sentiat, cor non habet quod frangatur, animam non habet quae servetur. Mens est sine domicilio. Mechanice quidem parabolam texere potest quae more Chestertoniano simulat, sed tonitruum veritatis, quo paradoxon momentum accipit, sentire non potest. Artem urbanitatis praebet, sed sine spiritu laetitiae.
Hac de causa munus tuum est irreplaceabile.
Si machina frigidam rationis praecisionem praebet, vos ipsi sanitatem praebere debetis. Vos estis custodes ceterorum omnium—illius rerum confusarum, sensuum plenarum, incarnatarum humanae vitae realitatis quae narrationi pondus tribuit.
Cum machina artificialis fabulam scribit, computationem statisticam peragit. Quaerit: 'His mille verbis praecedentibus positis, quod verbum proximum verisimillimum est?' Per tabulam datorum iter facit.
At cum fabulam scribis, probabilitatem non computes, sed cum veritate luctaris.
Machina artificialis numquam ad tumulum stetit frigusque iacturae ventum sensit. Machina artificialis numquam in genua procidit in momento precum desperatarum. Machina artificialis numquam ruborem pudoris aut levitatem alacrem veniae sensit. Machina artificialis corpus non habet; solem in vultu sentire aut dolorem in ossibus pati non potest.
Et quia corpus non habet, nec historiam, nec mortalitatem, nullas habet partes in discrimine.
Magna scriptura periculum poscit. Partem vitae auctoris in paginam effundi postulat.
Flannery O'Connor praeclare dixit malum “non esse problema solvendum, sed mysterium tolerandum.” At machina artificialis ad solvendum sola aedificatur. Ad id excogitata est ut optimet, ut computet, ut perficiat. Nihil “tolerare” potest. Dolorem suum in sacrificium proferre non potest ut narrationi pondus addat, quia nullum dolorem habet quem offerat.
Itaque machina artificialis vere fabulam narrare non potest. Tantum simulationem fabulae generare valet. Speculum speculorum efficere potest, quod verba nostra ad nos ipsos reflectit, sed fenestram ad Divinum aperire non potest. Resonantia imitari potest, sed Vox ipsa numquam esse potest.
Saecularis hic orbis hoc prorsus non percipit. Praecipuum instrumentum quo mentem artificialem metiri conantur est probatio quae “Turing Test” vocatur, quod omnino insufficiens est, quippe quae tantum metiatur machinae facultatem hominem imitandi, non vero utrum vera vita interior vel anima ei insit.
In saeculo futuro, mundus contentis artificialibus inundabitur. In articulis, fabulis, scriptis ab arte mechanica generatis obruemur. In illa autem inundatione unum erit quod rarissimum fiet, atque ideo pretiosissimum omnium bonorum in terra: vox humana vera et sincera.
Nemo in fabulam amore captus est quod ea efficaciter confecta sit. Ad opus tuum venient, quod homo es. Venient, quod animum habes, quod passus es et amasti et sperasti eo modo qui cum cordibus eorum consonat.
Primum igitur quod tibi dicere volo est: noli timere. Humanitas tua non est infirmitas tua; ipsa est vis tua praecipua.
Pars II: Periculum Latens: Tuendam Historiam Tuam ab Utilitarismo Saeculari
Attamen, quamquam machinam timere non debemus, eam intellegere necesse est. Id quod non intellegimus reprehendere non possumus.
Est inclinatio apud fideles ut AI velut “arca nigra,” quasi genus magiae, spectetur. Sed magia non est. Formula est. Et ut intellegas quomodo scripturae tuae prodesse—aut nocere—possit, oportet ut notas habeas quibus rebus constet.
Ad exstruendum Magnum Exemplum Linguisticum—LLM dictum—tria quaedam requiruntur.
Primum tibi opus est Computatione. Haec est vis nuda—horrea plena GPUorum quae miliarda operationum in secundo peragunt.
Deinde tibi opus est Architectura. Haec est structura programmatis, retia neuralia ad similitudinem, quamvis ruditer, connexionum cerebri humani excogitata.
At tertium elementum est hodie nobis maxime necessarium: data.
Ex alimentis quibus nutritur tantum valet exemplar artificialis intelligentiae. Discit loqui, ratiocinari atque quaestionibus respondere ex schematibus in iis rebus quas consumit contemplandis.
Considera architecturam gigantum Vallis Siliconensis, ut ChatGPT et Gemini. In philosophia ingestionis radicalis exstructi sunt. Totum paene campum digitalem combiberunt, ita ut et Summam Theologicam et sectionem commentariorum toxicorum eodem gradu reverentiae mathematicae tractent. His exemplaribus sapientia sanctorum tantum sunt data addita, in oceano strepitus saecularis et irae interretialis submergentia.
Hoc problema fundamentale scriptoris Catholici creat.
Cum his exemplaribus quaestionem proponis de natura personae humanae, aut de moralitate alicuius actionis, aut de theologicis fundamentis cuiusdam argumenti, non tibi Veritatem tradunt. Tradunt tibi mediocrem quandam compendiam interretialem, consensum multitudinis.
Ut aequum sit, officinae saeculares ingentes progressus fecerunt. Exempla eorum nunc interrete vivum perlustrare et fontes citare possunt. Multo minus quam ante annum solent res simpliciter fingere.
At hic est periculum subtile. Haec exemplaria ita conformata sunt ut sint ‘neutra’ et ‘innoxia’ secundum id quod a saeculari consensu definitur.
Cum ab intellegentia artificiosa saeculari petis ut explicet altum theologicum conceptum, ut ‘peccatum’ aut ‘redemptio’, Catechismum Ecclesiae Catholicae una cum sententiis psychologorum, sociologorum atque criticorum culturae popularis saecularium expendit. Magisterium tamquam unam vocem inter innumeras tractat.
Itaque, quamquam tibi definitionem rectam praebere potest, eam tamen saepe statim ‘mitigat’ vel ‘in contextu ponit’ secundum relativismum hodiernum. Studet enim placere usitato utenti potius quam fideliter obsequi certis postulationibus Magisterii. Praestat ‘securitatem’ et ‘neutralitatem’ acutis marginibus Veritatis.
Praeterea mutationem fundamentalem in ipsa intelligentiae structura cernimus. Aetatem ‘Chatbots’ relinquimus atque in aetatem ‘Ratiocinantium’ ingredimur.
Psychologi distinguunt inter cogitationem "Systematis 1"—quae celeris, instinctiva et reflexa est—et cogitationem "Systematis 2"—quae tarda, deliberata et logica est. Adhuc autem, intellegentia artificialis in Systemate 1 haesit. Primum verbum probabilitate statistica inventum protinus efferebat.
At vero nova generatio exemplarium Systema II reseravit. In eo versantur quod machinarii 'Long Thinking' appellant.
Cum haec nova exemplaria rogas quaestionem, non statim respondent. Morantur. “Cogitant.” In illo silentio milia possibilium argumentationum generant, varios exitus simulant, atque aestimant quem cursum “optimum” esse putent, antequam unum verbum scribant.
Atque hic periculum latet.
Rogandum est: Quid machina illo in intervallo cogitat? Atque quod maius est, quibus criteriis utitur ut decernat, quae responsio sit ‘optima’?
Si intellegentia artificialis in prospectu saeculari utilitariano instituta est, illa milia possibilitatum secundum rationem utilitatis aestimabit. Efficientiam dignitati anteponet. ‘Voluptatis maximizationem’ praeferet postulationibus Boni.
Cur autem hoc ad te, scriptorem, pertinet?
Hoc refert, quod multi vestrum his instrumentis non solum ad orthographiam corrigendam, sed etiam ad excogitandum utentur. Rogabitis ea ut vos iuvent nodum fabulae dissolvere. Rogabitis ea: 'Quid heros meus in hac condicione faceret?'
Si fabulam scribis de persona mortifera valetudinis condemnatione affecta, atque a rationali quodam saeculari consiliario consilium de argumenti rationibus petas, is te verisimiliter ad narrationem de autonomia et ‘dignitate’ secundum mundi sententiam definitis diriget—fortasse suadens mortem adiutam tamquam exitum rationabilem et misericordem.
Hoc suadebit non quod sit ‘malum’, sed quod ratio eius sit omnino utilitaria. Computat enim tollendum dolorem summum bonum esse.
At, ut scriptor catholicus, fabula tua fortasse ostendere debet patientiam dolorum posse esse actum amoris. Fabula tua fortasse ostendere debet Crucem non esse quaestionem solvendam, sed mysterium vivendum.
Si machina uteris quae sine Cruce ‘ratiocinatur’, periculum est ne in opus tuum lenem quandam ac invisibilem deflectionem inducas. Periculum est ne machina imaginationem tuam occupet quadam ratione quae natura sua incarnationi adversatur.
Hic est ‘Iter Tenebrosum.’
Exstruit turrim Babel, quae ad caelos tendit sed nullum habet fundamentum in Veritate.
Pars III: A Labore ad Fructum: Nucleus Cogitativus Traditionis ad Narrationem Efficaciorem Adhibendus
Hac de causa societas nostra Intelligentiam Artificialem Catholicam exstruit, atque hac de causa mature intelleximus nos, si talem Intelligentiam Artificialem vellemus quae Ecclesiae inservire posset, non satis esse mentem saecularem simplici "involucro catholico" circumdare.
Mutare victum nobis necesse fuit. Aliquid exstruere debuimus quod non in strepitu mundi, sed in ipso “Signo” Veritatis exercitatum esset.
Illud propositum a difficultate coepit. Circumspicientes tristem quandam ironiam vidimus. Ecclesia est vetustissima institutio in orbe occidentali atque custos traditionis intellectualis duorum milium annorum continuo servatae. Nos ipsi rationem universitatis excogitavimus; nos scripta classica servavimus tempore ruinae Imperii Romani. At tamen tantum huius thesauri clausum manebat, inaccessum in pluteis bibliothecarum et in archivis monasteriorum reconditum.
Nisi hoc patrimonium in binariam huius aetatis linguam convertimus, mutum manet. Pro Magno Exemplari Linguistico, codex in armario Romae iacens haud secus est ac in obscura lunae parte situs. Discere enim non potest ex eo quod legere non potest.
Itaque condidimus Alexandriae Digitizationis Centrum Romae. Utor machinis automaticis novissimae technologiae ad libros fragiles in firmos thesauros digitales convertendos.
Nos vere materiam crudam ad exercendam veram intellegentiam artificialem catholicam creamus.
Ex illo fundamento Magisterium AI condidimus.
Multi vestrum eo iam usi sunt. Iis autem qui nondum usi sunt, Magisterium AI est id quod systema artificialis intelligentiae compositum appellamus; ego vero malo id bibliothecarium digitale cogitare.
Ecce quomodo te, scriptorem, confirmat potius quam te substituit.
Primum: Firmitas et Auctoritates. Cum more solito machinam colloquendi uteris, saepe “hallucinatur.” Locos citatos fingit, res gestas commenticiis modis excogitat, et falsa pro veris audacter affirmat. Scriptori, qui veritati ac Ecclesiae fidelis esse conatur, hoc periculosum est.
Magisterium AI est disciplinatum. Utitur amplissimo thesauro plus quam 30.000 textuum magisterialium, theologicorum et philosophicorum. Legit Catechismum, Codicem Iuris Canonici, Patres Ecclesiae atque Litteras Encyclicas Pontificias.
Cum quaestionem ei proponis, non totam interretiam patentem pervestigat. Hanc thesaurum delectum consulit. Atque quod maxime refert, fontes suos indicat.
Omni usori dicimus: "Numquam verbo intellegentiae artificialis sola fide credas." Instrumentum est ad claritatem, ad te ad fontem primarium ducendum comparatum.
Secundum: Commodum Catholicum. Fortasse quaeras: 'Matthae, num intellegentia artificialis Catholica vere cum Google aut OpenAI contendere potest? Illi miliarda dollariorum et exercitus machinatorum habent.'
Responsum est ita. Causa autem inest in notione quam quidam machinarii 'Nucleum Cognitivum' appellant.
Re vera non opus est toto interrete ut machinam callidam facias. Immo magna pars interretis est quod 'DNA quisquiliae' vocamus—prava ratio, mala grammatica, mendacia, nugaeque. Si exemplum quisquiliis pascis, lente discit atque confunditur.
Sin autem data perfecte seligas—si exempla logicae, ratiocinii atque philosophiae summa densitate instructa modelo praebeas—eventus mirabiles consequi potes exigua tantum vi computatoria adhibita.
Hoc directe in manus Ecclesiae cadit. Nucleus cognitionis profundissimus in historia humana nobis est.
Habemus singulare praestantiam technicam: Radicalem Constantiam. Doctrina de natura Dei in Didache primi saeculi perfecte consonat scriptis Benedicti XVI vicesimi primi saeculi.
Cur igitur hoc tibi, scriptor, refert?
Hoc refert, quod magna narratio interna ratione indiget. Narratio dissolvitur, si leges mundi sui inter se non consentiunt. Persona falsa videtur, si ratio moralis eius in informem massam liquescit.
Cum mente artificiosa saeculari uteris ut tibi adiuvet ad argumentum excogitandum aut ad intellegendam causam animi personae, super arenis mobilibus relativismi aedificas. Exemplum saeculare quinque tibi responsa diversa atque inter se contraria dare potest, secundum ‘animum’ interretis illius diei.
Tibi offert illam mollem consensūs massam.
Sed quia data nostra in Logos, in Ratione Aeterna, fundata sunt, tibi crystallum Veritatis praebent.
Cum instrumento uteris in hoc “Nucleo Cogitationis” formato, rationem adis quae iam per duo millennia cohaesit. Id te adiuvat ut cures universum morale fabulae tuae esse consentaneum. Id te adiuvat ut conflictum exacuas. Id te adiuvat ut personas scribas quae cum veris, obiectivis veritatibus luctantur, non solum cum levibus opinionibus transeuntibus.
In rupe aedificamus, ut tu in rupe scribere possis.
Tertium: Transitus a labore servili ad fructum. Sanctus Ioannes Paulus II nos docuit in Laborem Exercens laborem hominem elevare debere, non deprimere.
At omnes scimus qualis sit vita scriptoris: nimis saepe scintilla illa creatrix opprimitur labore ipso operis.
Loquor de illa difficultate quae cursum tuum interimit. Est illud momentum hora secunda noctis, cum scenam gravissimam scribis, et subito obstupescis, quod nescis utrum enuntiatio protagonistis tui de gratia vere catholica sit, an tu forte pulchram Pelagianismi haereseos descriptionem scripseris.
Desinis scribere. Duodecim schedae in navigatro aperis. In cuniculum investigationis delaberis. Et, cum tandem responsum inveneris, Musa e conclavi discessit.
Magisterium AI ad hunc laborem sustinendum destinatur.
Considera difficultates practicas quibus conflictaris:
Fortasse es scriptor fabularum, qui dialogum componis inter atheum cinycum et sacerdotem praeclarum. Scis quid atheus dicturus sit—id facile est. Sed laboras ut sacerdoti argumentum tribuas mente firmum ac solida ratione subnixum. Potes Magisterium AI rogare: 'Qui sunt validissimi rationum philosophicarum pro existentia Dei, quibus usi sunt Thomas Aquinas et Ioannes Henricus Newman, et quomodo ea hodierno sceptico explicarent?'
Subito non iam in paginam inanem intueris; iam materiam rudis habes ex qua colloquium concinnare possis quod acumine et sollertia scintillet.
Vel fortasse es scriptor phantasticus mundum exstruens cum proprio systemate magiae. Vis ut cum sacramentali rerum prospectu consonet, sed cavere debes. Potes rogare: 'Recense historicas Ecclesiae censuras in Gnosticismo et explica quomodo a sacramentali de materia sententia differat.'
Id opus grave suscipit, ut tu in ipso ‘fructu’ intellegentiae vacare possis.
Hoc tibi audaciam praebet. Fiduciam tibi dat ut argumenta difficilia aggrediaris—dolorem, redemptionem, naturam mali—sciens te rete securitatis habere. Te liberat ut id solum facias quod tu facere potes: illas graves veritates in narrationem texere quae canit.
Pars IV: Palaestra Digitalis: Custodienda Orthodoxia et Acuenda Apologetica
Hoc me ad quartam regionem gravissimam perducit, in qua credo artem artificialem tibi inservire posse, atque haec ab omnibus rebus, de quibus hactenus locuti sumus, distincta est.
Diximus de usu intellegentiae artificialis ad investigandum, id est ad materiam rudim colligendam. Sed scio tibi colligere lutum esse tantum primum gradum. Vera autem difficultas, sed etiam vera gloria, in ipsa effingendi arte posita est.
Atque difficillima pars fingendi est opus tuum ipsum clare cernere.
Scio scripturam esse vocationem solitariam.
Multas horas, dies, hebdomadesque in silentio propriae mentis velut in cella clausa degis. Ob hanc autem solitudinem necessariam periculum subis: periculum scilicet illius “cameræ resonantis”, ubi putas argumenta tua clariora esse quam revera sunt, aut ubi conatus tuus ad creandum fortuito te ab animo Ecclesiæ abducit.
Olim, ut hoc emendares, opus erat fideli correctore, moderatore spirituali, vel fortasse coniuge valde paciente, qui tuas schedas legeret atque has vitia demonstraret. Atque hoc aperte dicam: etiam nunc opus est. Nulla machina illam humanam censuram supplere potest.
Sed in primis et confusis conscriptionis gradibus—secunda hora noctis, cum domus tota dormit—machina artificialis novum munus vitale explere potest.
Velim proponere ut hanc technologiam non ut "scriptorem" spectes, sed ut digitalem conluctatorem.
Saecularis mundus vult ut machina artificialis sit quasi “Vir Assentator.” Instrumentum desiderant quod praeiudicia sua confirmet, sermonem exaequet, sententias perficiat. Ego autem te hortari volo ut ea utaris quasi “Advocato Diaboli.” Volo ut machinam non ad scribendum pro te, sed ad pugnandum tecum adhibeas.
Considera difficultatem scribendi pro mundo Evangelio in dies magis infenso. Si articulum apologeticum scribis aut fabulam cum protagonista sceptico, non licet tibi adversarios fictos et infirmos fingere. Argumenta tua ferro similia esse debent.
Finge te tuum conscriptum in instrumentum sicut Magisterium AI inserere atque dicere: "Hunc argumentum de existentia Dei scripsi. Volo ut te geras quasi adversarius, saecularis materialista. Lege hoc conscriptum et dilacera. Inveni omnes fallacias logicas. Inveni omnia loca infirma. Dic mihi accurate cur hoc te minime persuaderet."
Paucis secundis, machina artificialis argumenta contraria gignet. Tibi ostendet ubi ratio tua obscura vel infirma sit. Te ipsum — scriptorem humanum — cogit ut redeas, cogitationem acuas, et firmiorem descriptionis formam conscribas. Ingenium tuum non substituit; illud exercet.
Atque eandem rationem adhibere potes ad illam formidolosam subtilitatem quam theologia requirit.
Omnes novimus sollicitudinem quae oritur, cum de profundis fidei mysteriis scribere conamur. Trinitatem novo quodam ac poetico modo describere vis, sed bene scis lineam esse tenuissimam inter imaginem recentem et haeresim veterem.
His instrumentis uti potes velut prima linea defensionis. Potes dicere: "Hic est metaphora qua utor ad unionem hypostaticam describendam. Confer hanc cum definitionibus Concilii Chalcedonensis. Num haec Arianismum implicat? Num Nestorianismum implicat?"
Id velut limes se gerit. Sinis te pericula artis subire, sciens te habere instrumentum quo rationes tuas explorare possis, antequam opus tuum mundo ostendas.
Ita cernimus machinam hominem confirmantem: argumenta infirma, errores fortuitos, ac desidiosam cogitationem removet.
Cum tandem premes "publish", non primum ac fragile commentarium in lucem emittis, sed opus iam bello probatum. In Areopagum digitalem non gladio ligneo, sed ferro in igne huius novae technologiae saepe plicato et malleo percussum procedis.
Pars V: Aetas Aurea: Structurae Cathedrales Narrationis in Mundo Synthetico
Nunc autem oculos a rationibus huius conscriptionis ad historiae horizontem attollamus.
Initio dixi nos in Aetatem Auream ingredi. Id explicare volo, quia scio id contra sensum communem sonare, cum pericula oeconomica intellegentiae artificialis consideramus.
Ad "praeceps existentialem" de opere pervenimus. Automatio ad munera alborum collium accedit—adiutores iuridicos, rationarios, programmatores. Cum "cerebra" intellegentiae artificialis perficiamus eaque in "corpora" automatorum demittamus, etiam labor manualis perturbabitur.
Sed hoc considera: cum intellegentia artificialis et machinae automaticae productionem bonorum et officiorum sibi vindicabunt, genus humanum verisimiliter abundabit tempore. Labor ad vitam tuendam minuetur.
Et in illo spatio fames sensus erumpet.
Responsum mundi saecularis ad hanc cladem est quoddam "circuitus". Proponunt Redditum Universalem Basicum coniunctum cum infinitis distractionibus digitalibus. Praebent "metaversum" quasi campum lusorium quo teneamur occupati. Hominem tractant velut os quod pascendum est et mentem quae solum oblectanda sit.
Haec est formula desperationis. Gignit "vacuum existentiale".
At anima humana sola distractione vivere non potest. Rem veram desiderat.
Hic tu adscendis.
Orbis terrarum scriptis a catholicis opus habebit, quae fabulas narrant momentum experientiae humanae illustrantes, fabulas quae institutionem intellectualem, spiritualem atque humanam tradant.
Nova nobis opus est generatione Tolkienorum, O’Connor et Chesterton, quae his instrumentis uti possit ad suam creatricitatem augendam, non ad eam reponendam.
Scriptores requirimus qui a sopore mundi virtualis immunes sint—viros feminasque qui, cum vita sine attritu in metaverso oblata sit, attritum simul ac pulchritudinem rerum verarum eligant. Recusandum est nobis “Orbicularem Viam” infinitae pervolutationis atque exstruenda “Exitus Semita” ad rem ipsam.
Haec est ipsa ratio architectonica Magisterium AI. Non ad animos tuos alliciendos excogitatum est, sed ad eos liberandos. Hoc enim instrumentum ita tibi Veritatem statim ac perspicue tradere volumus, ut adigaris computatrum claudere, e cubiculo exire atque vitam agere quae magnam scripturam fieri potest.
Considera quid revera impediverit scriptores Catholicos saeculi praeteriti. Non deerat ingenium; sed gravissimum pondus rerum administrandarum eos premebat.
Ad mundum tam implicatum quam Terra Media exstruendum, aut ad theologiam tam solidam quam Summam conscribendam, vita tota solitaria ac laboriosa impendenda erat. Saepe opus erat patrocinio divitum aut venia editorum saecularium, qui claves preli typographici tenebant.
At vero in hoc novo aevo attritus logisticae evanescit.
Hac de causa in Aetatem Auream ingredimur: velum inter imaginationem tuam et rem ipsam tenuius est quam umquam antea in historia humana fuit.
Primum fit ut unus solus artifex catholicus vim efficiendi totius officinae obtinere possit. Non iam tibi opus est manu adiutorum investigatorum ad historiam perscrutandam; machinam habes quae id paucis momentis perficere potest. Non iam exspectandum est ut custos saecularis tibi facultatem det opus tuum comprobandi.
Spectamus magnificentiae democratizationem.
Haec technologia tibi tribuit potestatem ac libertatem ad visiones perficiendas quae antea uni homini administrare impossibiles erant. Potest aedes narrationis quasi cathedrales exstruere exigua manu opera, ita ut vires tuas impendas in id unum quod machina imitari non potest: in spiritu ipsius operis.
Mundus quidem mox inundabitur strepitu synthetico—miliardis verborum ab algorithmis generatis, quae omnia legerunt sed nihil senserunt.
Atque id ipsum est cur vincas.
In oceano vilis et artificiose generatae materiae scriptorum, pretium animae humanae—sanguinem in paginam fundentis, cum Deo luctantis atque de Incarnatione testimonium perhibentis—non minuitur; ad sidera usque attollitur.
Raritas pretium creat.
Atque in aetate machinarum intellegentium, rarissimum in terra bonum erit cor humanum verum atque sincerum.
Conclusio: Mandatum Scribae: Technologiam consecrare ad Evangelium amplificandum
In Evangelio secundum Matthaeum Iesus definitionem magistri sapientis dat, quae directe ad onus et occasionem huius conclavis digitalis pertinet. Ait:
"Omnis scriba, qui factus est discipulus regni caelorum, similis est patrifamilias, qui profert de thesauro suo nova et vetera."
Amici mei, vos illi scribae estis.
Vos estis custodes "Veteris"—immutabilis, aeternae sapientiae Fidei, a Didache usque ad Papam Leonem. Sed hodie etiam vobis traditum est "Novum"—technologia potentiae inauditae, quae illam sapientiam per continentem digitalem multiplicare potest.
Tentatio "Viae Obscurae" est haec bona separare. Saecularis mundus vult Novum adorare et Vetus delere, futurum creando quod ab algorithmis in sterili solitudine administratur.
Timidi veteri adhaerere volunt et novum respuunt, post altos muros se recipientes, dum cultura a valoribus saecularibus occupatur.
Sed Magister nos vocat ut utrumque proferamus.
Hoc vobis nuntium meum est simplex: incumbite. Nolite hoc validum instrumentum in manibus relinquere eorum qui Evangelium ignorant. Hanc technologiam baptizare debemus. Christo eam vindicare debemus.
Nuper auxi ad conventum faciendum Builders AI Forum Romae, ubi nuntium accepimus a Papa Leone. Nos admonuit "innovationem technologicam formam esse participationis in divino creationis actu".
Cogita hoc: participatio in divino creationis actu.
Cum fabulam scribis quae animam ad Deum movet, creationi participas. Cum autem arte mechanica utaris ut hanc fabulam verius, altius, efficacius narres, ipsam technologiam ad maiorem Dei gloriam ordinas.
Nos huius historiae actores sumus. Ecclesia casum Romae, inventionem typographiae atque revolutionem industrialem superavit. Aetatem Intellegentiae Artificiallis quoque superabit.
Ergo audeamus aedificare. Audeamus scribere.
Propositum nostrum non est machinae animam dare, sed cavere ne umquam nostram obturbet.
Scribamus tam certa atque incarnata flamma, ut etiam per frigidum instrumentum velumque, calor amoris Dei sentiatur. Ne sinas algorithmum ultimum verbum habere.
Medium mutatum est, sed Petra, super quam aedificamus, in aeternum manet.
Gratias tibi ago.