保持人性：人工智慧、工作的未來與基督教的辨識
共同為了公共利益 邀請 Longbeard 首席執行官 Matthew Harvey Sanders 在 倫敦耶穌會中心 於 2026 年 5 月 20 日發表主題演講，討論人工智慧與工作的未來。隨後一天，他被邀請參加由 Fforestfach 的 Griffiths 勳爵主持的上議院討論會，與同僚和國會議員繼續這一對話。
在這個文明的重大轉折點上，關於工作的問題，關於工作對人類的影響以及人類透過工作彼此應有的責任，已經在像這樣的房間中找到了表達的途徑。通常是在擾動到來之前，而是在擾動之中，當代價變得無法忽視時。我認為我們現在正處於那個時刻。我對此心存感激，也感謝你們的邀請，讓我能與你們一起思考這些問題。
我想提到這個日期。我們已經過了《新工業法》135周年的五天，這是利奧十三世於 1891 年 5 月 15 日發表的信件。這封通諭為現代教會提供了有關工作的語言，為思考勞動對人類的影響及人類彼此應有的責任提供了框架。現在再次提出這些問題是正確的時機。
這裡還有一條約一英里東的河流，與我們所紀念的周年有著自己安靜的聯繫。我會在晚上結束前回到這個話題。
我應該一開始就說明，我經營著一家公司，每天將人工智慧放在用戶手中，我近距離看到這些系統目前能做什麼和不能做什麼，以及它們即將能做什麼。我並不是想在這個擁有相當多神學和牧靈經驗的房間中聲稱我未曾獲得的權威。但我確實認為，這意味著我即將說的一些內容將更難被視為危言聳聽，我懷疑其中一些內容會更難被接受。
那麼，這是我希望我們在接下來的四十多分鐘中一起思考的問題。我們即將發現，使人類工作值得去做的事物，以及同樣重要的，工作對人類所做的事情，是否能夠在即將到來的變革中生存下來。我不確定世界是否足夠仔細地提出了這個問題。今晚，在你們的幫助下，我想嘗試一下。
我想從證據出發，實際上發生了什麼以及在什麼時間表上，轉向我認為是正確的神學工具來診斷這一切。然後，談談這對這個國家的意義，這個國家比頭條新聞所暗示的更為脆弱。接著，我想談談我認為這裡的傳統所被要求的：一個辨識的框架、一個對未來可能出現的願景，以及對這個房間的三項具體要求。
讓我從我們實際所在的位置開始，因為我認為誠實的答案是，大多數公共對話仍然在描述一個事實上已經到來的未來。
斯坦福人工智慧指數報告顯示，生成式人工智慧在三年內達到了 53% 的人口採用率。智能手機達到這一門檻花了六年，而這只花了三年。沒有任何東西移動得更快。現在有 88% 的組織以某種形式使用人工智慧。從高中到大學，四分之三的學生現在在學校作業中使用生成式人工智慧。問題不再是這是否已經到來，而是它正在成為什麼。
在能力方面：代理任務成功率，即這些系統自主執行多步工作的能力，根據斯坦福人工智慧指數，在關鍵基準上從 12% 上升到 66%。英國政府去年發布的人工智慧能力評估發現，前沿模型現在在近一半的現實專業任務中產生評估者認為是專家級的工作，並且這些系統能自主執行的任務的複雜性大約每七個月翻一番。我希望你們能牢記這個翻倍的數字。這是應該引起注意的速度，而不僅僅是任何單一的能力。
生產力數據同樣引人注目。在客戶支持和軟體開發方面，增長幅度達到 14% 到 26%，在歷史標準上是相當大的。但在斯坦福數據中有一個發現我想暫時放在一邊，稍後再回到，因為這似乎比頁面上的任何其他內容都更重要。報告指出，生產力增長在需要更多判斷的任務中是，引用原文，「較弱或負面的。」請輕輕地將這一發現放在心中。它會回來。
現在，我發現有一個差距是我無法不帶著一些牧靈關懷來解讀的。73% 的人工智慧專家預期這項技術會帶來正面的就業影響。而公眾中只有 23% 這麼認為。這是構建系統的人與將生活在這些系統所創造的世界中的人之間的五十點鴻溝。我想建議，冒著過於直接的風險，這樣的五十點差距是一場等待發生的政治和牧靈緊急情況。問題不在於差距是否會縮小，而在於如何縮小，如何劇烈，以及當它發生時，誰在場。
一個快速的神學前提，因為我知道這個房間會想要它。我今晚不會對機器意識、道德代理或內在性做出任何聲明。我認為這些問題是真實的，答案比一些市場營銷所暗示的更清晰。但今晚的內容並不依賴於此。經濟擾動只需要能力。而這種能力就在這裡。
現在讓我轉向我認為的時間表，帶著我會鬆散持有這些預測的警告，因為任何對這項技術誠實的人都應該這樣做。建設者們之間有時存在尖銳的分歧，我希望你們能權衡證詞，而不是將任何單一的聲音視為福音。但我認為思考擾動以三個波浪到來是有用的。
在我描述這些波浪之前，我想清楚地指出一件事，因為在當前的對話中很容易被忽視。我們今晚討論的並不僅僅是一個軟體現象。取代分析師和初級律師的同樣智慧，隨著它在物理系統中具體化：在像 Figure 和 Tesla 這樣的公司現在正在倉庫和工廠地面上部署的人形機器人，開始進入手動和物理工作。時間表是不同的：軟體部署得更快，因為沒有物理限制。但方向是一樣的。最終，沒有任何行業會被軟體人工智慧和具體化人工智慧的組合所忽視。白領工作只是第一個。
那麼，第一個地平線大約是接下來的兩年，到 2028 年。這是入門級白領工作的浪潮，這已經在發生。在美國，22 到 25 歲的軟體開發人員的就業率在 2024 年到去年之間下降了近 20%。在英國，2022 年到 2025 年之間，高曝光職業的招聘廣告下降了 38%。三分之一的受訪組織預計在未來一年內減少其勞動力。Mustafa Suleyman，微軟人工智慧的首席執行官，我想指出，他是建設者而非批評者，今年早些時候表示，大多數白領工作將在他所說的「在接下來的 12 到 18 個月內完全由人工智慧自動化。」Anthropic 的首席執行官 Dario Amodei 在 2025 年 5 月告訴 Axios，人工智慧可能會在五年內消滅他所說的「一半的入門級白領工作。」這些並不是外部批評者對假設的警告。這些是運送產品的人，描述他們自己運送的後果。
第二個地平線大約是五年後，但我想在這裡暫停，因為五年後現在意味著到達與這整個故事中可能最具影響力的事件相同的時間窗口：AGI。人工通用智慧：一種能夠執行人類能做的大多數認知任務的系統。Google DeepMind 的首席執行官 Demis Hassabis 在今年一月的達沃斯表示，他認為 AGI 在 2030 年到來的概率為 50%。OpenAI 的首席執行官 Sam Altman 在二月表示，我們可能只需幾年就能看到真正超智能的早期版本。如果這大致正確，我會鬆散地持有這個觀點，正如任何對這項技術誠實的人應該做的那樣，那麼情況將根本改變。到本十年中期，我們將不再生活在人工智慧增強的世界中。我們將生活在一個超越任何以往經濟擾動的門檻之後的頭幾年中。
仔細思考 AGI 在 2030 年到來對就業形勢的意義。即使在 AGI 到來之前，從業者已經描述出一種持續的模式：一個人，配備當前的人工智慧工具，做五個人的工作。在 AGI 到來的一年內，在一個到那時已經花了十年時間在每個行業中部署和整合人工智慧系統的經濟中，更誠實的數字可能是一個人做一百個人的工作。或者兩百個。我想在這裡小心：我不確定這個數字，其他人也不確定。但我對方向相當確定。我想建議，一個尚未開始在牧靈關懷、形成和公民想像中考慮這一可能性的社會，將發現自己在更緊迫的條件下面對它。
想想這對工作的意義。不僅僅是白領工作：中年專業人士、分析師、作家、律師、會計師。藍領工作也是如此：物流、製造、建設和維護，隨著人工智慧從軟體轉向具體化系統。人形機器人不再是實驗室的好奇物。它們現在在工廠地面上，執行過去兩個世紀以來雇用工人階級的重複性體力工作。在該領域的部署速度落後於軟體人工智慧，但趨勢是一樣的。今天所描述的模式，一個人配備人工智慧工具做五個人的工作，與之相比會顯得微不足道。SemiAnalysis 的創始人兼該領域最嚴謹的基礎設施分析師之一 Dylan Patel 在今年四月的一次播客訪談中，或許提供了這一就業邏輯最臨床誠實的版本。他說：「如果這個人可以使用這些工具做五到十到十五個人的工作，那麼突然之間我可能應該裁員。」我認為這句話值得深思片刻，不是因為它冷酷，而是因為它以一種冷靜的清晰度命名了結構邏輯，而更樂觀的增強願景往往會置之不理。矽谷風險投資家和 Sun Microsystems 的共同創始人 Vinod Khosla 預計，人工智慧在五年內將處理 80% 的經濟價值工作。Sam Altman 更直言不諱地說：「到 2028 年底，世界上更多的智力資源可能會存在於數據中心內，而不是在外面。」然後，幾乎像是一句隨口而出的話：「超越 GPU 的工作將非常困難。」英國央行行長 Andrew Bailey，我要指出，這不是一位喜歡誇張的男人，已公開表示，人工智慧驅動的工作取代可能會與工業革命相媲美。我想溫和地建議，即使這種比較也可能過於謙虛。Demis Hassabis，Google DeepMind 的首席執行官，在去年八月告訴《衛報》，人工智慧將比工業革命大十倍，並且可能十倍快，在十年內展開，而不是一個世紀。如果這是正確的，那麼 Bailey 的基準並不是危言聳聽，而是保守的。與工業革命的比較是恰當的。它可能只是規模的錯誤端。
第三個地平線大約是十年後，到 2036 年，在這裡我希望你們能耐心等候，因為我們正在進入建設者們自己描述為真正不確定的領域。這是後工作地平線。Amodei 再次在今年一月末的 CNBC 上表示，人工智慧並不是在取代單一工作，而是正在成為他所說的「人類的通用勞動替代品。」通用勞動替代品。讓這句話靜置片刻。然後是 Elon Musk，你可以根據自己的看法來看待穆斯克，但他在 2023 年 11 月於倫敦的一個舞台上，與當時的首相 Rishi Sunak 一起說過這句話：「會有一個時刻，沒有工作是必要的。你可以如果想要工作，為了個人滿足，但人工智慧將能夠做所有事情。」
我想將這與我認為該領域中最具思考性的聲音平衡起來，我認為是 Demis Hassabis。在今年早些時候接受《時代》雜誌的採訪時，他被問到 AGI 到來後會發生什麼。他的回答值得完整聆聽：「那麼我認為問題是：我們能否公平而廣泛地分配生產力增長？然後還有一個問題，關於意義和目的。因此，這是下一個哲學問題，我實際上認為我們今天需要一些偉大的新哲學家來思考。」我覺得這非常了不起。這位正在建造地球上最強大的人工智慧系統的人呼籲哲學家。他擁有工程技術，但缺乏人類學。
在我繼續之前：談談為什麼這不會放慢下來。美國無法暫停，因為暫停會使中國受益。中國也無法暫停：隨著人口老齡化和製造經濟面臨越來越大的壓力，它比幾乎任何其他主要大國更迫切需要人工智慧和機器人技術。雙方都明白，最先達到 AGI 的國家很可能是最先達到 ASI（人工超智能）的國家：一種在每個領域超越人類認知能力的系統。最先跨越這一門檻的國家將擁有難以過度強調的經濟和軍事優勢。這就是為什麼無論是出於就業市場穩定還是人工智慧安全，放慢速度都是雙方都不相信可以單方面做出的讓步。這對其他國家的後果隨之而來：那些沒有主權人工智慧能力的國家將發現自己依賴於華盛頓或北京，來獲取支撐其經濟、能源和防禦的基礎設施。這場競賽是結構性的。它不會等待。這意味著教會不能等待政策跟上。擾動不會在教區的門口停下來。
這三個時間範圍，兩年、五年和十年，提出了一個問題，生產力和勞動經濟學的語言，儘管實際上非常有用，卻無法完全觸及。建築者們能夠非常清晰地看到，什麼正在結束。他們所缺乏的，而我認為基督教傳統擁有且已擁有一段時間的，是一個關於實際上正在失去的東西的類別。而且，恰好的是，我認為一篇四十五年前的教宗文本正好給了我們這個類別。
我想在這裡暫停一下，在數據轉向神學之前，指出我認為實際上正在發生的事情。我所描述的擾動並不是主要的經濟事件，而是一個人類學事件。這是一個關於人類存在意義的問題，當他們的勞動經濟理由被移除或減少時。這不是生產力經濟學所建立的問題。這是一個天主教社會思想長期以來一直在研究的問題。
我現在想轉向約翰·保羅二世於1981年發表的通諭《Laborem Exercens》。我想以一種不同的精神來介紹它，而不是以“現在是晚上的宗教部分”的精神：這是一篇文本，讓我和許多人感到驚訝，它竟然成為了對我們當前時刻的診斷工具。
約翰·保羅在那封信的第六部分中所做的核心動作是區分人類工作的兩個維度。首先是他所稱的客觀維度：所生產的東西。撰寫的簡報。起草的合同。得出的診斷。發送的代碼。建造的橋樑。客觀維度是經濟學家所衡量的。它是真實且重要的，我不想讓人覺得我在貶低它。
但其次是他所稱的主觀維度：在工作過程中工人所經歷的事情。性格的形成。經過多年錯誤和從錯誤中學習而培養的判斷。職業的辨識。對真實案例的良知的磨練。建立同事之間、導師與學徒之間、專業人士與服務對象之間的關係。上帝的形象在製作某物並對其負責的紀律中慢慢塑造。主觀維度是工作對工人的影響。
約翰·保羅的主張，我希望今晚我們認真對待的是，主觀維度在他看來是兩者中更重要的。第六部分中的著名表述是這樣的：“工作是‘為人’而不是人‘為工作’。”
我建議這引發的問題不是機器是否能做我們的工作。在許多領域，它們已經能做到，而且會越來越多。真正的問題是，當那種形成的支架被移除時，我們失去了什麼，工人失去了什麼。對於一代人來說，從未經歷過學徒制會發生什麼？從未在下午四點被上級糾正的那種略帶羞恥的時刻？從未建立起那種只有在對一個你無法完全獨自產生的結果負責時才會出現的判斷？
我還想指出，這不是我自己得出的結論。去年一月，信仰教義部發表了一篇名為《Antiqua et Nova》的備忘錄，直接針對人工智能。當信仰教義部尋求一個工具來思考人工智能時，它所選擇的工具是《Laborem Exercens》第六部分。該備忘錄觀察到人工智能“執行任務”，但並不“思考”。它明確劃定了界限：“只有人類是道德代理人。”這不是回顧性應用。這是天主教會的教義辦公室在說：我們在四十五年前就得到了這一時刻所需的類別。
利奧十四世去年十一月在對生命學院的講話中，針對人工智能和醫學提出了同樣的觀點。他說：“醫學專業絕不能僅僅簡化為解決問題。”想想他在那裡所做的。醫生工作的客觀維度，達到正確診斷，是人工智能系統在許多情況下已經能做到的，甚至比普通臨床醫生更好。但利奧所說的，醫生的工作不是診斷，而是與受苦者的關係。人工智能可以產生診斷，但它不能成為醫生。
現在我想回到我之前提到的發現：我請你們記住的。斯坦福報告觀察到，在需要更多判斷的任務中，人工智能的生產力增長較弱或為負。我想非常溫和地建議，這不是巧合。市場正在通過試錯和季度收益電話會議發現與四十年前神學所識別的相同邊界。機器在主觀維度上遇到障礙並減速。經濟學家們尚未為這堵牆命名。我們知道。
我將以紐曼的話結束這一部分，他在《大學的理念》第八篇中以自己的方式表達了同樣的直覺。他寫道：“世界滿足於修正事物的表面；教會旨在重生心靈的深處。”我認為這幾乎完全正確地描述了我們當前的時刻。人工智能將修正大量事物的表面。教會則關注內在的深度。這兩者並不競爭。但只有其中一個是不可替代的。
如果這一區分成立，如果客觀和主觀維度確實是不同的，並且如果確實是主觀維度是機器無法觸及的，那麼這給了我們一些相當有用的東西。一個工作的辨識工具。我想提出四個必須保持人性的標誌，每一個都不僅基於神學，還基於我認為這個房間會在其自身條件下找到可信的來源。
第一個標誌是承擔道德重擔的判斷。涉及人類生命、人類尊嚴或人類未來的決策。判決的宣告。診斷的給出。聘用或裁員的決定。在結果不確定時決定手術。想想律所的合夥人，他必須決定是否接受一個能支付賬單但讓她良心不安的案件。人工智能可以映射先例，但它無法承擔這種重擔。《Antiqua et Nova》明確指出：只有人類是道德代理人。利奧十四世在今年一月發表的第六十屆世界傳播日的信息中，明確指出了這一風險：“放棄創造力，將我們的智力和想像力交給機器，”他寫道，“將意味著埋葬我們所擁有的才能。”而且，或許最引人注目的是，經濟學的觀點一致。斯坦福的發現，再次強調：在需要判斷的任務中，增長較弱或為負。三個獨立的見證者，教義機構、教宗和生產力數據，指向同一邊界。我建議我們應該認真對待這一趨勢。
第二個標誌是與受苦者的同在。這是利奧十四世在醫學方面的觀點，並且可以推廣。病床邊的牧靈人。護士在監測器之前注意到有什麼不對勁的情況。社會工作者。告解中的神父。因為孩子在門口猶豫而在課後留下的老師。這些不是GDP意義上的工作。我建議它們是一種與他人同在的方式，一種存在的方式，這本身就是工作的實質，而不是包裹在外的東西。同在可以被模仿，但無法被複製。我想溫和地建議，在牧靈關懷中廣泛部署人工智能，而沒有非常清晰地考慮到這一區分，將是一種牧靈緊急情況，而不是牧靈創新。你們比我更清楚自己傳統中的壓力點在哪裡。但我懷疑它們比我們想像的要近。
第三個標誌是良知和性格的形成。教理講授。導師制。靈性指導。育兒。教導年輕人辨別看似相似但實際上不同的事物。想想那個年輕人，慢慢地通過失敗學會在真相代價高昂時說出真相。這是培養另一個人主觀維度的工作，在多年中塑造一個靈魂，而不是在幾秒鐘內交付一個成果。我建議這是教會的主場。值得注意的是，這也是過去兩代經濟花費相當多精力教我們低估的領域。教理講師和合同律師並未根據他們對人類繁榮的相對貢獻獲得報酬。
第四個標誌是社區的賦予。友誼。婚姻。教區。鄰里。基督的身體以其不可簡化的地方形式存在。這些關係是被接納而不是被優化的。想想那個你沒有選擇的鄰居，他的需求不請自來，你卻仍然幫助他，因為你是在一個告訴你這就是鄰居的意義的傳統中成長的。市場沒有測量這些事物的工具。這不是對市場的批評：市場並不是為了定價友誼、教區或鄰里的忠誠而設計的。但這意味著，當市場單獨組織社會生活時，這些善良往往會被忽視和無法替代。教會在做她自己的時候，將它們視為禮物。事實上，這是人類找到根基的媒介。
我將這四個標誌的牧靈意義這樣表達，並且我知道你們，而不是我，將不得不在實踐中解決這個問題。每個培訓計劃、每個神學院課程、每個在這個國家的平信徒領導管道現在都應該問自己一個相當直接的問題。你們是否在為這四件事情培養人？還是仍然因為繼承和習慣，培養他們從事機器明年會做得更好的客觀任務，而明年又會做得更好？因為如果是後者，這個管道是在尊重的情況下，培養人們進入一個已經消失的世界。
那麼，考慮到這一框架，考慮到這四個標誌中真正涉及的問題，我想試著具體化。不針對抽象的全球經濟，這樣的指向太容易了。而是針對這個國家。針對這個城市。針對你們中的許多人所領導的會眾。
因為這不是一場美國的對話被引入。英國，我想，結構上比目前的頭條所表明的更容易受到影響。科學、創新和技術部去年的評估發現，70%的英國工人從事的職業是人工智能可以執行或大幅增強的，這一比例在美國的平均水平為60%。大約三分之一的英國勞動力位於所謂的“低互補性”角色中，這些角色中人工智能並不增強工人，而是取代他們。而且，正如我之前提到的，暴露程度高的職業的招聘廣告在2022年和去年之間下降了38%。這些不是預測，而是對已經開始的情況的描述。
為什麼英國更容易受到影響？我想答案不言自明。英國在過去四十年裡對服務業進行了國家賭注。金融。法律。諮詢。專業服務。行政。媒體。高等教育。這些正是代理人工智能首先和最徹底處理的行業。德國製造產品。英國處理信息。這種比較優勢突然變成了比較脆弱。而且，我想指出，無意讓這變得過於地理化，倫敦和東南部承擔了不成比例的脆弱性。過去一代英國繁榮的地圖和英國面臨人工智能取代的地圖，我恐怕幾乎是同一張地圖。
我想從英國以外的聲音中補充一個觀點，因為它說明了這些數字在沒有任何驚慌動機的人的過濾下意味著什麼。肯·格里芬，Citadel的創始人，管理著大約650億美元，並且在過去兩年中，他在全球金融界對人工智能持有相當懷疑的態度。在今年一月的世界經濟論壇上，他用自己的話稱生成性人工智能為垃圾。那是四個月前的事。
本月早些時候，在斯坦福，他說了一些相當不同的話。他描述了Citadel內部的代理人工智能系統完成的工作，這些工作以前需要擁有碩士學位和博士學位的團隊，這些工作通常需要幾周或幾個月，而現在只需幾小時或幾天。他對自己所描述的內容非常精確：“這些不是中層白領工作。這些是被代理人工智能自動化的極高技能工作。”然後他說他在一個星期五回家時“相當沮喪”，因為當你在自己的機構中目睹這一切時，當數據點不再是預測而成為發生在隔壁房間的事情時，影響變得難以忽視。
我提到他並不是想以此結束。格里芬是一位出色的市場診斷師，我懷疑他對市場存在的目的的診斷相對有限，但因為這樣一種性格的人，描述這種經歷，在兩週前發布的演講中，對我來說正是這場對話所需要的見證。
現在，將這些數據與我們剛剛走過的四個標誌聯繫起來，我認為出現的問題比最初看起來的要深刻。被取代最快的角色不是手工行業，而是初級專業角色：實習律師、畢業分析師、初級開發人員、助理編輯、第一年助理。這些是歷史上形成判斷、同在、良知和社區的學徒制。或許到2035年，隨著AGI重塑經濟，即使那些高級角色也將被自動化。或許會如此。但我不認為這解決了問題。它深化了問題。因為我們所拆解的不是職業管道，而是形成管道。人類學會處理複雜性的方式。人類發展出在答案不明確時行動的判斷的方式。我們正在拆解形成人類判斷的條件，而恰恰在這一刻，人類判斷是人工智能無法提供的唯一東西。
安德魯·貝利將其與工業革命相比，作為英格蘭銀行行長而非從講壇上發言，值得我們稍作思考。工業革命最終確實產生了非凡的財富。但它在過程中也產生了1889年的碼頭工人。它產生了《工人權利宣言》所寫入的條件。我認為值得誠實地思考2035年的碼頭工人可能會是誰：他們將從事什麼樣的工作，或者無法找到什麼樣的工作，以及什麼樣的教堂、禮拜堂和社區將會，或不會，出現以迎接他們。
數據告訴我們正在失去什麼。但它無法告訴我們，無論多麼仔細的生產力報告都無法告訴我們的是，另一邊等待著什麼。我們已經花了一些時間來進行診斷。我想把剩下的時間用在回應的問題上：我認為這裡聚集的傳統被要求什麼，以及教會是否有一些東西可以提供，而這些是任何生產力策略無法提供的。我發現自己在思考她可能有的東西，我想試著說明為什麼。
我們正在接近的地平線，我認為我們正在接近，雖然我對時間的把握比較寬鬆，是一個人類工作與人類生存之間的聯繫被切斷的時刻，這種聯繫在整個有記錄的歷史中一直存在。這值得我們靜下心來思考片刻。自人類存在以來，對於大多數人來說，"你將如何吃飯？"的問題一直是用某種版本的"我將工作"來回答的。這個方程式是經濟學家、神學家和政治家們爭論了兩個世紀的問題。而在坐在這個房間裡的人們的工作生活中，這個方程式可能會簡單地消失。
我想在這裡小心一點。我並不是在暗示人類工作的結束。人類將繼續製作、照顧、教學、醫治、創造和祈禱；我認為這是我們存在的構成部分。我所暗示的是，主要為了生存而工作的結束。而這是一種不同的文明。
埃隆·馬斯克在2024年5月於巴黎的Viva Technology大會上這樣說："在一個良性的情境下，可能我們都不會有工作。"他給這個情境的概率大約是百分之八十。現在，你可以認真對待這個估計，或者帶著一把鹽來看待；我建議在兩者之間的某個地方是明智的。但我覺得更有趣的是他接下來問的問題，因為這是正確的問題。他說："問題將真正是意義的問題。"如果一台電腦能做得比你更好，你的生活有意義嗎？"我會建議，這是我們這一代科技高管所說的更具神學意義的句子之一。
然而，他的答案是我認為論點不足的地方。他的答案是普遍的高收入，工作重新被構思為，引用他的話，"運動或視頻遊戲，"每個人都享受豐富的生活。我想輕輕地說，這是披著烏托邦外衣的絕望。將工作視為視頻遊戲並不是人類繁榮的願景。這是一種人類麻醉的願景。它錯誤地將必要性的缺失誤認為目的的存在，而這兩者根本不是同一回事。
讓我補充一個部分的反駁，因為誠實要求這樣做。隨著機器經濟的擴大和廉價，可能會出現一個平行的人類經濟——更小、更高端，因為是人製造的。可以說是Etsy經濟，與GDP經濟並行。人們會為人類的工藝、人類的教學和人類的關懷支付更多。這是真實的。但它無法擴展到一個文明，並且無法回答意義的問題。
維克多·弗蘭克爾在《人類尋找意義》和《意義的意志》中直接探討了這一點，他對極端條件下的意義有著比我們大多數人更深的理解，他觀察到，當人類失去組織他們日常生活的結構和目的時，他們並不會在新獲得的閒暇中安靜地繁榮。他們會變得迷失。他們會變得不健康。在我看來，後工作時代的危機不會是貧困的危機。它將是意義的危機。而一個花了兩個世紀告訴人們他們的價值是由經濟貢獻來衡量的社會，將會突然發現，當經濟貢獻不再需要時，它沒有其他的詞彙可用。
現在，這就是我想引入普遍基本收入的地方，因為我認為關於UBI的對話變得更加緊迫和不充分，超出了其支持者的認識。UBI是必要的。我會明確地說。如果工作與生存的聯繫被切斷，就必須有某種分配機制來取而代之，而某種形式的UBI可能是可用工具中最不糟糕的。但它是必要的，卻不充分。它解決了約翰·保羅二世所稱的工作的客觀維度：工資、產出、經濟交易。對於主觀維度：工人的形成、判斷的培養、被需要的經歷、貢獻的尊嚴，它毫無作用。沒有任何政府計劃曾經給過一個人一個職業。我會建議，沒有任何政府計劃會做到這一點。
這就是為什麼利奧十四世在去年十二月的人工智慧會議上所說的話在這個背景下如此有力。他說："人類被召喚成為創造工作的共同工作者，而不僅僅是人工技術生成內容的被動消費者。"這是一句話中的診斷。UBI解決生存問題。它不解決職業問題。它無法告訴一個人他們的目的所在。
那麼，教會在這裡實際上提供了什麼？我希望不是一份政策文件。更根本的東西。結構。社區。職業。共同的目的。在共融中形成。而且，這很重要，這不是從上而下提供的，不是強加的，而是在個人和教區的層面上提供的。
在這裡，我想特別談談這個國家。英格蘭大部分歷史上，生活是圍繞城鎮、村莊和教區組織的。尖塔是定居點的中心，無論是地理上還是其他方面。人們彼此認識。義務是面對面的。酒吧、學校、教區教堂、市場：這些不是抽象的。它們是生活的紋理。現在，我並不是在浪漫化中世村莊。那裡有貧困，有殘酷，有小社區的狹隘思想。我並不是要求任何人重建它。但我會建議，教區所代表的人類規模在後工作時代並不是一種懷舊的行為。它可能是面向未來的答案。因為當生存不再組織日子時，那麼什麼會組織呢？誠實的答案是：除非有一些地方的、具體的和共享的東西來組織日子，否則什麼都無法組織日子。
這就引出了輔助原則，這個可愛的天主教詞彙實際上是一種深具基督宗教精神的本能，即決策應該在能夠做出決策的最地方層面進行。教區。社區。家庭。在工業時代，輔助原則是一種神學上的細節。在後工作時代，我會建議，它變成了一種實際的必要性。因為替代方案，即由國家和平台從高處管理的意義，根本不是意義。這是管理。因此，教區作為基礎設施：圍繞目的和信仰組織的小社區，人們因為選擇而工作，因為被召喚而運用他們的天賦，因為與其他做同樣事情的人共同形成而找到意義。
這就是非常簡要的願景。但這個願景並不是自動執行的。它需要有權威、有學識和公民聲音的人做出有意識的決策，現在，在替代發生大規模到來之前。讓我現在轉向我認為實際上被要求的事情。
對這個房間的三個具體要求。
第一個是對牧師和主教，以及在你們權威下服務的人。現在開始為你們的人民做準備。替代已經在入門級工作中開始了；我之前給過數字，我不會重複。你們的會眾中有年輕成年人正在失去不會回來的第一份工作，而他們還不知道這就是發生的事情。講道時要談論工作作為職業，而不僅僅是就業。在主觀維度、判斷、存在、形成和社區中培養你們的人民，在這些事情需要作為收入的替代品之前。請，我會懇請你們，把教區視為一個不再衰退的機構，而是可能是社區最重要的支柱。因為它確實如此。而且它即將變得更重要，而不是更不重要。
第二個要求是對在這個房間裡的基督教思想家、學者和作家的要求。讓我給你們讀一段來自利奧十三世的句子，來自《工人權利》，1891年："少數非常富有的人能夠將沉重的負擔加在勞動貧民的眾多身上，這幾乎不比奴隸制更好。"他是針對他那個時代的動盪而寫的。我會建議這句話幾乎不需要更新。現在，少數非常富有的人控制著將重塑這個國家每一個人的勞動的系統。我們有《工人權利》針對工業工人。我們有《勞動的意義》針對晚期工業工人。我們尚未有針對後工作工人的文件。我認為利奧十四世是寫這份文件的合適人選，但他不能單獨完成。他需要理解變壓器架構的神學家。他需要沒有靜靜地將問題讓給矽谷的經濟學家。他需要願意超越下一個產品周期的倫理學家。將在2035年發揮重要作用的通諭現在正在像這樣的房間裡思考，或者根本沒有被思考。
第三個要求是對這個房間裡每一位基督徒的要求，無論你的傳統是什麼。找到你生活中的年輕人，教子、侄子、最近畢業的坐在你座位上的人，並認真對待他們的處境。不要提供關於再培訓計劃的虛假安慰。給他們提供教會的信念，即他們的尊嚴不依賴於他們的經濟功能。
變得知情，並堅持讓你周圍的人也這樣做。我之前提到，73%的人工智慧專家預期這項技術會帶來廣泛的正面結果，而只有23%的公眾這樣認為。這五十點的差距不是溝通失敗。我會建議這是一場民主緊急狀況。帕特爾在三月的Dwarkesh播客中對這一裂痕給出了驚人的直接地理描述。他說："在舊金山，我們只是以幾周的時間範圍思考。而如果你在舊金山以外，你根本不會考慮AGI。"設計這一過渡的人們在以幾周的時間思考。生活在其後果中的人們，主要並沒有考慮到這一點。這種不對稱不是信息傳遞的問題；而是一個結構性問題，我認為這提出了一個根本的政治問題。教宗方濟各在《讚美天主》中準確地表達了這一點："所有這些權力掌握在誰的手中，或者最終會落入誰的手中？對於人類的一小部分擁有這些權力是極其危險的。"1889年的碼頭工人不需要航運物流的學位來知道是否支付了公平的工資。受到這一過渡影響的人們不需要成為人工智慧研究者來問：誰控制這一切，誰受益，誰承擔成本？現在正在制定的監管框架將支配你孩子的工作生活。知情的平信徒，在投票箱、市政廳和公共廣場行使公民判斷，並不是基督徒生活的次要特徵。這是教會對權力問題的回答之一。跨宗派行動。英國國教、天主教、衛理公會、改革宗、東正教、自由教會：在這個問題上，我們已經是一個身體，因為失去工作的人民並不會按教會分開。1880年代的勞動運動是在這個城市跨宗派建立的。即將到來的事情不會要求更少。
這些就是要求。讓我在結尾時試著說明為什麼我認為這個房間，這個特定的房間在這個特定的晚上，重要。
我在開始時提到，這裡東邊一英里處有一條河，與我們今晚紀念的周年紀念有著自己的聯繫。它就是泰晤士河。在1889年的夏季和秋季，沿著它的碼頭，十三萬人罷工，這是當時世界上最富有的城市。他們要求每小時六便士，碼頭工人的工資，以及至少四小時的工作。這不是一場革命。是一個可以養活孩子的工資。
在那場爭端中走進來的是亨利·愛德華·曼寧樞機主教，威斯敏斯特大主教，當時81歲。他沒有帶來任何經濟計劃。他對碼頭公司沒有任何影響力。他不掌握任何技術、新聞機構或政黨。他所攜帶的是道德權威和他願意親自出現在受苦者面前的意願。他在9月14日調解了和解。
領導罷工的本·蒂萊特，公平地說，他並不自然地傾向於服從樞機主教，事後這樣說："我無法抵擋這位溫和的老者，他用嚴肅的話語觸動了聽眾心弦，談論妻子和孩子的痛苦。這是一個最終的判決，樞機主教贏了。"
而曼寧自己曾說過："這不是私事；這是一種公共邪惡。資本家在其財富中是無懈可擊的。沒有麵包的工人別無選擇，只能同意或在飢餓的家中忍受饑餓。"
兩年後，即1891年，利奧十三世發布了《工人權利》。歷史學家們認為，曼寧在泰晤士河上的干預促使他寫下這部文件。這意味著，我希望你們靜下心來思考一下，這份使我們今晚聚在一起的文件的135週年部分是由這個房間一英里外發生的事情所塑造的。我不認為這是巧合。我認為這是延續。
我已經得知，曾在這個系列中發言的格拉斯曼勳爵用三個詞來形容曼寧：固執、有組織和忠誠。我發現自己不斷回到這些詞上。固執：不是作為固執，而是拒絕在穩定、禮貌的壓力下讓步，這種壓力說受苦並不真的那麼糟糕，或者並不真的與你有關。有組織：因為沒有制度形式的道德信念，似乎在一代人內會蒸發；必須有人來建立能夠推動它向前的事物。而忠誠：因為我認為，只有忠誠才能讓你度過漫長的誘惑，無論是絕望還是逃避進入安慰的幻想，認為其他人會解決這一切。
從曼寧在碼頭，到羅馬的利奧十三世，再到《新事物通諭》，再到今晚的講座，明天下午的國會；我不認為這條線是偶然的。我也不認為它已經結束。它貫穿於坐在這個房間的每一個人。
所以我只想請你們，無論你們的生活和使命以何種形式可能：去那些受苦的地方。或許，稍微固執一些。稍微有組織一些。並且，若上帝願意，保持忠誠。
謝謝你。