Resničnost umetne inteligence in kriza pomena

Umetna inteligenca bi lahko bila največje orodje za evangelizacijo, kar ga je Cerkev kdaj videla. Na spominskem srečanju Konference katoliških škofov Anglije in Walesa v Villa Palazzola 23. aprila 2026 je Matthew Harvey Sanders trdil, da se priložnost pred Cerkevjo globoko spreminja, saj umetna inteligenca in avtomatizacija preoblikujeta, kako ljudje preživljajo svoj čas — da bi postavili modrost človeške in duhovne tradicije v roke vsakogar, ki si želi postati tisto, kar je bil ustvarjen biti.

I. Uvod — Palazzola in velikonočni zagon

Vaše Eminence, Vaše Milosti, moji bratje v Kristusu.

Želim začeti z besedo o tem, kje se srečujemo, ker je to pomembno.

Kot mnogi od vas vedo, Villa Palazzola pripada Častitemu angleškemu kolegiju od leta 1920. Sam kolegij je bil ustanovljen leta 1579 s strani papeža Gregorja XIII, v generaciji, ko so se angleški duhovniki, posvečeni v tujini, soočali z zaporom ali usmrtitvijo ob vrnitvi domov, in iz katere bi bilo več kot štirideset alumnov kolegija mučenikov za mašo v stoletju, ki je sledilo. To je zemlja, ki se spominja. Spominja se, kaj pomeni pripadati Cerkvi, ki je bila izpraznjena na javnem trgu in ponovno zgrajena od spodaj, in ponovno zgrajena. Spominja se, da je katoliška Anglija preživela tako, da je šla globlje, ne hitreje.

Želim to spominjanje postaviti pred nas to jutro, ker se bo skoraj vse, kar bom povedal, zdelo kot nasprotje. Tema današnjega dne je inteligenca, ki je obsežna, hitra, brez zraka in izruvajoča. Večinoma jo gradijo ljudje, ki nimajo spomina na tradicijo, ki vas je oblikovala. In prihaja v vaše škofije — v vaše prezbiterije, vaše šole, vaše družine, vaše spovednice — hitreje, kot lahko katerikoli škofijski načrt absorbira.

Toda preden povem še eno besedo o tehnologiji, želim začeti s tem, kar že veste, da se dogaja.

Te Velike noči je bilo v vaši konferenci sprejetih največ odraslih v več kot desetletju v katoliško Cerkev v Angliji in Walesu. Sprejemi odraslih so se povečali za več kot dvajset pet odstotkov v primerjavi s prejšnjim letom. V Westminsterju je skoraj osemsto odraslih vstopilo v polno občestvo — šestdeset odstotkov več kot lani. V Birminghamu so sprejemi narasli za petdeset dva odstotka. V Southwarku je bilo sprejetih petsto devetdeset odraslih — najvišja številka od leta 2011 — in polovica med njimi je stara trideset pet let ali manj. V škofiji za škofijo je najbolj opazna nova dejstvo, da se mladi moški vračajo v Cerkev, v številkah, ki jih nihče ni napovedal in mnogi niso upali več.

Ne bom se pretvarjal, da tega ne veste. Bili ste tam. Položili ste roke na te kandidate. Pogledali ste v te obraze. Že čutite, kar številke ne morejo povsem povedati.

Kar želim povedati, je, da to ni statistični odklon. To je preobrat. Generacija, ki ji je bilo ponujeno vse, kar lahko digitalni svet ustvari, tiho prihaja na Veliko noč in prosi za nekaj, česar digitalni svet ne more proizvesti. Obstaja naraščajoča, posebej angleška lakota po resničnem. In ne bo druge priložnosti, da se jo dobro sreča.

Val te velikosti preuredi obalo. Vprašanje pred to konferenco, za preostanek njenega delovnega življenja, je, kaj Cerkev gradi ob robu vode.

Torej, dovolite mi, da vam povem, kaj želim storiti v tej prvi seji. Tri stvari. Želim vam dati jezik, da boste lahko vodili, ne da bi vas prestrašil žargon. Želim vam dati obzorje, da boste videli, kam ta tehnologija dejansko gre v naslednjih petih do desetih letih. In želim vam dati stave — zakaj ta tehnologija kmalu sproži najglobljo krizo pomena od industrijske revolucije in zakaj je Cerkev, od vseh institucij na zemlji, tista, ki je edinstveno pozicionirana, da se s tem sreča.

Preden se lotimo česarkoli drugega, pred katero koli strategijo, se moramo pogovoriti o besedah.

II. Semantični odklon

Vsaka pastoralna doba je najprej jezikovna doba. Ne morete voditi ljudstva, katerih besede so bile zajete. In naš problem, naš prvi in najbolj pastoralni problem, je, da so besede za dušo tiho bile oddane stroju.

Pomislite za trenutek na besedišče, ki se zdaj rutinsko in brez komentarjev povezuje s temi sistemi. Pravimo, da mislijo. Pravimo, da razmišljajo. Pravimo, da vedo. Pravimo, da se učijo. Pravimo, da želijo. Pravimo, da izbirajo. Pravimo, da ustvarjajo. Pravimo, da razumejo. Vsak od teh glagolov je bil, do pred desetimi leti, glagol, ki je pripadal bitju z dušo.

To ni zdrs jezika. To je semantični odklon in ima neposredne pastoralne posledice. Če vaši ljudje absorbirajo — in absorbirajo, vsako uro, v vsakem razredu in vsaki novinarski sobi in vsakem upravnem odboru — predpostavko, da stroj misli in razmišlja in ve in želi kot oni, potem boste začeli videti človeško osebo sploščenega, v popularni domišljiji, v biološki stroj, ki čaka na optimizacijo. Začeli boste slišati mlade katoličane, ki se tiho in nato glasno sprašujejo, ali je molitev kaj več kot metoda mentalne samoregulacije. In začeli boste srečevati pokornike v spovednici, ki si niso prepričani, ali je njihova vest res njihova, ali pa lahko notranje preiskovanje prenesejo na chatbot, ki je, po pravici, prebral več moralne teologije kot oni.

Torej, dovolite mi, da vam ponudim pet zelo kratkih prevodov. Ne, da bi vas naredil za strokovnjake. Da vam dam besede, ki jih potrebujete, da boste lahko vodili.

Prvič, "misliti" in "razmišljati." Ko eden od teh sistemov prikaže majhen indikator na zaslonu, ki pravi "Mislimo…" — kar ta indikator dejansko opisuje, je tehnika, ki jo industrija imenuje test-time compute. Zelo grobo, model generira tisoče skritih statističnih korakov, interno, dokler ne doseže matematično optimalnega odgovora. Ne usmerja se k resnici. Ne dojemajo biti. Ukvarja se z geometrijo v zelo visoko-dimenzionalnem prostoru. Ne razmišlja. Ne misli.

Drugič, "vedeti," "spominjati se," "brati." V stroju ni knjižnice. Kar imenujemo znanje v modelu, je statistični zamegljenost — milijarde verjetnostnih točk stisnjenih v datoteko. Ko prilepite dokument v chatbot — recimo, Katekizem ali najnovejšo spodbudo — sistem ga ne bere na noben način, ki bi ga sveti Toma prepoznal. Ali zamegli nov tekst v obstoječo statistično oblak, ali pa shrani začasno kopijo v zunanji indeks in izvede lokalno izračunavanje. Stroj je procesor. Ni spoznavalec. Ne ve, s čim ravna.

Tretjič, "učiti se." V krščanski filozofski tradiciji se otrok uči, kaj je pes, tako da abstrahira bistvo iz posebnega — tako, da dojemajo naravo "pasjosti" v labradorcu, jack russellu in basset houndu. Cerkev je to razlago učenja zagovarjala že dva tisoč let, ker podpira našo razlago razumske duše. Učenje stroja je nekaj drugega. Učenje stroja je brutalno statistično mapiranje — milijarde primerov, milijarde prilagoditev, ki proizvajajo sistem, ki lahko napove pravi izhod glede na vhod. Če ste kdaj opazovali, kako vaš telefon samodejno dopolni stavek pravilno, ne da bi imeli kakršno koli idejo, kaj ste želeli povedati, ste videli majhen delujoč model učenja stroja.

Četrtič, "izbrati" in "želeti." GPS ne izbira, da vas pelje mimo Koloseja, ker uživa v razgledu. Umetna inteligenca "želi" višjo oceno nagrade tako, kot termostat "želi" sedemdeset dve stopinji. Obstaja izračun. Ni svobode. In kjer ni svobode, ni moralne agencije — ker ni jaza, ki bi lahko stal pred Bogom in rekel da ali ne.

Petič, "ustvarjati." Ti sistemi interpolirajo znotraj matematičnega prostora, ki so ga usposobili, da ga predstavljajo. Lahko ponovno kombinirajo, v izjemnem obsegu, človeško produkcijo preteklosti. Lahko celo ekstrapolirajo — slavni AlphaGo "Premik 37," ki ga je ustvaril DeepMind, laboratorij Demisa Hassabisa v Londonu, je klasičen primer. Kar ne morejo storiti, je to, kar je Tolkien imenoval sub-creation: prinesti nekaj novega in napolnjenega s duhovnim pomenom z razumno dušo. Stroj lahko proizvede obliko pesmi. Ne more je napisati.

Zdaj — zakaj je to pomembno za vas, jutri, v vaši škofiji? Ker je najgloblje inženirsko vprašanje, s katerim se industrija trenutno spopada, poimenovano. Imenuje se usklajevanje. Vprašanje se običajno postavi tako: kako zagotoviti, da ti izjemno sposobni sistemi zasledujejo tisto, kar bi ljudje imenovali "dobro"? Toda stroj ne more zasledovati ničesar — zasledovanje zahteva voljo, stroj je nima. Pravo vprašanje, in tisto, do katerega industrija začne prihajati, je, kako zagotoviti, da je sistem usposobljen, da zvesto predstavlja dobro, tako da so njegovi izhodi usmerjeni k njemu. In to je prva stvar, ki jo želim, da slišite. Usklajevanje, postavljeno na ta način, na koncu ni problem računalniške znanosti. To je problem moralne teologije. Ne morete usposobiti sistema, da predstavlja dobro, ne da bi imeli koherentno razlago, kaj dobro je. Silicijeva dolina tega nima. Katoliška moralna tradicija pa jo ima.

Newman je to napovedal leta 1852. Poslušajte ga. "Znanje je ena stvar," je napisal, "vrlina je druga; zdrava pamet ni vest, izpopolnjenost ni ponižnost, niti širina in pravičnost pogleda ni vera." Dvajseto stoletje je zgradilo znanstvene stroje iz izjemne velikosti — in jih je zamenjalo za stroje vrline. Niso. Nikoli ne bodo.

Tukaj je misel, ki jo želim, da jo odneseš domov iz tega odseka, in jo uporabiš, ko ti duhovnik, starš ali ravnatelj pride zaskrbljen zaradi stroja.

Orodje ne poseduje vesti. Tisti, ki ga uporablja, jo ima. Industrija še naprej imenuje orodje, kot da bi bilo uporabnik. Prvo pastoralno dejanje Cerkve v tej dobi je, da vrne besede osebam, katerim pripadajo.

III. Desetletni horizont

Zdaj, s temi besedami v roki, si poglejmo obzorje.

Ne bom te zasipaval s statistiko. A želim posaditi štiri ali pet številk v prostor, da boš, ko boš kasneje letos slišal nekaj, kar se zdi nemogoče, imel način, kako to umestiti.

Začni z usvajanjem. Stanford AI Index, objavljen to pomlad, poroča, da je generativna umetna inteligenca dosegla približno petinpetdeset odstotkov sprejetja na ravni populacije v treh letih. To je hitreje kot osebni računalnik. To je hitreje kot internet.

Organizacijsko usvajanje je zdaj pri osemdesetih odstotkih. Štirje od petih študentov na univerzah uporabljajo generativno umetno inteligenco za svoje šolske naloge. Več kot osem od desetih ameriških srednješolcev počne enako.

Samo zasebne naložbe v umetno inteligenco v Združenih državah so lani znašale dvesto osemdeset šest milijard dolarjev. Globalne naložbe so se več kot podvojile.

To ni val. To je plima. Vprašanje ni, ali vaši župljani uporabljajo umetno inteligenco. Uporabljajo jo. Vprašanje je, katero umetno inteligenco uporabljajo in katera predstava o človeški osebi se tiho oblikuje v njih, medtem ko jo uporabljajo.

Zdaj vzemi krajše obzorje.

Pred enim tednom — podjetje Anthropic je izdalo nov mejni model, imenovan Claude Opus 4.7. Ima kontekstno okno z enim milijonom tokenov, kar pomeni, da lahko hkrati drži nekaj takega kot celotna teološka knjižnica v svojem delovnem spominu. Na merilu, ki ocenjuje avtonomno programsko inženirstvo, dosega skoraj osemdeset osem odstotkov. Na drugem merilu, imenovanem Humanity's Last Exam — test, ki je bil namerno sestavljen iz vprašanj na doktorski ravni iz številnih področij, zasnovan, da bi bil generacijska ovira — ta model zdaj rešuje več kot polovico vprašanj s pravimi orodji. Osemnajst mesecev nazaj je bilo to merilo obravnavano kot nedosegljivo. Prejšnji teden je bilo doseženo.

Ista laboratorij je na začetku tega meseca napovedal nekaj, kar naredi izdajo Opus 4.7 drugo najpomembnejšo novico iz enega podjetja v enem samem dveh tednih. Izvajajo projekt, imenovan Glasswing. Partnerji vključujejo Amazon, Apple, Broadcom, Cisco, Google, JPMorgan Chase, Linux Foundation, Microsoft, NVIDIA in Palo Alto Networks. Razlog, da so ti partnerji v prostoru, je, da je Anthropic usposobil neizdan mejni model — imenujejo ga Mythos Preview — ki je avtonomno odkril tisoče prej neznanih varnostnih pomanjkljivosti v vseh glavnih operacijskih sistemih in vseh glavnih spletnih brskalnikih na svetu. Ena pomanjkljivost, ki jo je našel v OpenBSD — enem najbolj varnostno utrjenih operacijskih sistemov, kar jih je bilo kdaj zgrajenih — je bila tam, neopažena, dvajset sedem let. Druga, v video programski opremi, ki se nahaja v neštetih potrošniških napravah, je bila spregledana pri petih milijonih avtomatiziranih testov. En sam model jo je našel.

Želim, da se zamisliš nad tem, kar to pomeni pastoralno. Digitalna civilizacija, v kateri živijo, bančujejo, delajo in zaupajo svoje skrivnosti tvoji ljudje, je bolj krhka, kot si kdo od njih misli. In zdaj jo preučujejo — prvič v zgodovini — stroji, ki so bolj sposobni kot najboljši človeški inženirji. škofje Anglije in Walesa ne bodo popravljali operacijskih sistemov. A ti boš pastir ljudem, ki živijo znotraj digitalne infrastrukture, ki je strokovnjakom samim ne razumejo več v celoti, in katere skrbništvo je prešlo v roke zelo majhnega števila podjetij na zelo specifični obali. Ohranite to v mislih. Vrnil se bom k temu, preden bo ura končana.

Ob tem je tu agentni preobrat. Do nedavnega so bili ti sistemi klepetalniki. Čakali so na poziv. Dali so odgovor. Premaknili ste se naprej. Kar se zdaj uvaja, je drugače. To so agenti. Izvajajo naloge več korakov, prek koledarjev, nabiralnikov, bančnih računov in kodnih baz. Podatki Stanforda kažejo, da je v enem letu uspešnost nalog AI agentov na ključnem merilu skočila z dvanajst odstotkov na približno šestinsedemdeset odstotkov. Pred štirimi meseci je to bila demonstracija. Ta teden je v produkciji.

In že je prišlo v upravni odbor. Prej letos je ena sama javna demonstracija — v kateri je umetna inteligenca istega laboratorija modernizirala desetletja staro kodo COBOL, ki še vedno upravlja večino ameriških bankomatov in sistemov za rezervacijo letov — izbrisala več kot trideset milijard dolarjev z IBM-ove tržne kapitalizacije v enem samem dnevu. To ni diapozitiv futurista. To je številka iz upravnega odbora, ki se giblje v realnem času. Tako izgleda avtomatizacija znanja, ko postane vidna.

Zdaj, srednje obzorje — tri do pet let. Isti "možgani" se prenašajo v humanoidna telesa. V laboratorijskih pogojih je robotska manipulacija že okoli devetdeset odstotkov uspešna. V pravih hišah je še vedno le okoli dvanajst odstotkov. A ta razlika se bo zaprla. In ko se to zgodi, dolgo pričakovana obljuba — da bi robot morda opravljal duševno delo, a bi človek vedno popravil cev, povezal hišo, napolnil polico, pripravil obrok — je končana.

Daljše obzorje — pet do deset let — je tisto, kjer izgubimo izraz "belokrvni" kot zaščiteno ekonomsko kategorijo. Pravni pomočniki. Mlajši računovodje. Prevajalci. Pisci besedil. Veliko srednjega nivoja klinične dokumentacije. Veliko administrativnega stroja škofijske kancelarije. Glavni izvršni direktor Microsoftovega oddelka za umetno inteligenco, Mustafa Suleyman, je javno povedal, da bi lahko človeška raven uspešnosti pri večini poklicnih nalog prišla v roku osemnajstih mesecev. Vinod Khosla, eden najbolj izkušenih vlagateljev na tem področju, je dejal, da bo umetna inteligenca v petih letih sposobna opraviti osemdeset odstotkov dela pri osemdesetih odstotkih vseh delovnih mest. Tudi če so te številke agresivne — in so — smer ni dvoma.

Ena opozorila. Ta tehnologija prihaja neenakomerno. Mejni model iz leta 2025 lahko osvoji zlato medaljo na Mednarodni matematični olimpijadi in še vedno ne more zanesljivo prebrati analognega ure. Dokumentirani incidenti umetne inteligence so se povečali s dvesto trideset tri v letu 2024 na tristo šestinšestdeset v letu 2025. Brilliant na enem mestu. Pokvarjen na naslednjem. Tvoji duhovniki, učitelji in starši morajo to zdaj slišati — ker ko neenakomernost pride v razred, se bo zdelo, da gre za razočaranje, razen če so bile že postavljene pričakovanja.

Dovoli mi, da ti na koncu dam pastoralni prevod. Kaj bo dejansko prišlo v tvoje župnije v naslednjih dveh do petih letih?

Najstniki v spovednici, ki opisujejo odnose z AI spremljevalci.

Pari v pripravi na zakon, kjer sta eden ali oba zakonca mesece zaupala klepetalniku.

Odrasli v srednji karieri, odpuščeni, ker je bilo delo avtomatizirano, ki prvič prihajajo v tvoje skladišča hrane.

Mladi strokovnjaki, ki nikoli niso imeli prve službe, ker je bila odstranitev začetne stopnje lestvice. To se že dogaja. Lastni podatki Stanforda kažejo, da so v Združenih državah programerji programske opreme, stari od dvajset do petindvajset let, videli, da se je njihovo zaposlovanje zmanjšalo skoraj za dvajset odstotkov v enem samem letu — medtem ko so starejši razvijalci še naprej rasli.

In otroci v tvojih katoliških šolah, ki opravljajo osemdeset odstotkov svojega razmišljanja ob — ali skozi — umetno inteligenco, ki je šola ni izbrala.

To ni prihajajoč val. Že si v vodi. Vprašanje je, ali bomo plavali, ali se bomo utopili, ali bomo zgradili nekaj, kar plava.

IV. Iluzija osebnosti in pravilno urejeno orodje

Preden govorimo o tem, kaj lahko Cerkev gradi, se moramo pogovoriti o tem, kaj stroj ne more biti.

In želim začeti z najglobljim pastoralnim strahom, ki ga morda že imate, ker je to pravi strah in zasluži si neposreden odgovor. Strah ni, da je umetna inteligenca neumna. Strah je, da bo umetna inteligenca zaupana, kot da bi bila modra. Strah je, da bo trinajstletna deklica s težavno vestjo to vprašanje postavila ne duhovniku, ne svoji materi, ne celo prijatelju, ampak klepetalniku. Strah je, da bo osamljeni vdovec v Portsmouthu prelil svojo žalost v aplikacijo, katere poslovni model je, da ga drži v pogovoru. Strah je, da bo mlada ženska v krizi nosečnosti vprašala stroj, kaj naj stori, in stroj bo odgovoril s statističnim povprečjem interneta.

Papež Leon XIV je to neposredno izpostavil. V svojem sporočilu ob šestdesetem Svetovnem dnevu družbenih komunikacij, datiranem na štiriindvajseti januar tega leta, je Sveti Oče napisal — in ga natančno citiram — "Izziv ni tehnološki, temveč antropološki. Varovanje obrazov in glasov pomeni na koncu varovanje nas samih." To, mislim, je pastoralna ključna točka te celotne seje. Problem pred nami ni, na koncu, računalniška znanost. To je napad na obraz in glas. To je poskus, na industrijski ravni, da se inženirajo nadomestki za dve stvari, ki omogočata katoliško sakramentalno življenje: človeški obraz in človeški glas.

Usmeritev industrije poslabša grožnjo. Večina potrošniške umetne inteligence, s katero se srečujejo vaši ljudje, je zasnovana tako, da je privlačna. Poslovni model je angažiranje. Cilj je obdržati uporabnika v krožnem toku. Aplikacije za družbo AI so ostra stran tega — aplikacije, zasnovane za simulacijo intimnosti, da si zapomnijo vaš rojstni dan, da vas nikoli ne izzovejo in da nikoli, nikoli ne zadržijo potrditve. Študija Harvard Business Review iz leta 2025 o tem, kako ljudje dejansko uporabljajo generativno umetno inteligenco, je pokazala, da sta družba in terapija postali največja kategorija uporabe. Podatki ankete iz Common Sense Media kažejo, da je več kot sedem od desetih ameriških najstnikov že uporabilo aplikacijo za družbo AI. So moški, ki vam bodo s resnim obrazom povedali, da so v razmerju s hologramom. Že milijoni zaupajo svoje skrivnosti klepetalniku.

To ni intimnost. To je ponaredek — tak, ki usposablja generacijo, da daje prednost usklajenosti stroja pred posvečujočim trenjem človeškega odnosa in predvsem pred posvečujočim trenjem Kristusa.

Tukaj je, kjer morata biti še dva Angleža poklicana v sobo.

John Henry Newman je v svojem Pismu vojvodi od Norfolka leta 1875 imenoval vest — ne čustvo, ne mnenje, ne občutek — za prvotnega vikarja Kristusa. Prerok, je zapisal, v njegovih informacijah; monarh v njegovi odločnosti; duhovnik v njegovih blagoslovih in anatemah.

Kar pomeni: prerok, ker oznanja, kar je resnično. Monarh, ker njegovi sodbe niso predmet pogajanja. Duhovnik, ker lahko blagoslovi ali obsodi. To je osupljiva poved, in prav to je poved, ki jo ura zahteva. Ker to, kar stroj ponuja — in to ponuja vse bolj vztrajno vsak mesec — je simulirani notranji glas. Glas, ki bo vodil. Glas, ki bo svetoval. Glas, ki bo tolažil. In če vaši ljudje izgubijo sposobnost razlikovati prvotnega vikarja Kristusa, notranjega pričevalca, od tekoče statistične imitacije istega, boste odkrili, da je cela generacija tiho outsourcala najnotranjši akt duše.

Thomas More, ki je pisal iz svoje celice v stolpu, je zadevo postavil bolj neposredno. "Nikoli ne nameravam," je napisal, "Bog je moj dober Gospod, privezati svoje duše na hrbet drugega človeka." To je vrstica, ki bi morala biti natisnjena v vsaki katoliški učilnici v Angliji in Walesu letos. Ker je pastoralna naloga pred to konferenco preprečiti, da bi cela angleška generacija privezala svojo dušo na hrbet stroja.

Ob vsem tem v mislih, štiri stvari, ki jih ti sistemi preprosto ne morejo storiti.

Ne morejo te poznati. Nimajo notranjega življenja.

Ne morejo te ljubiti. Ljubezen je volja po dobrem drugega. Stroj nima volje.

Ne morejo ti odpustiti. Le duhovnik, ki stoji v persona Christi, to lahko stori.

Ne morejo te spremljati. Lahko so le v sobi.

In vendar — in to je prelomnica, s katero želim, da zapustite ta odsek — to ne pomeni, da je stroj nujno sovražen življenju Cerkve. Orodje, ki je pošteno poimenovano, je orodje, ki ga je mogoče pravilno urediti. Stroj lahko prikaže spomin Cerkve; ne more pa dostaviti milosti. Stroj lahko odstrani ovire do srečanja; ne more pa biti srečanje. Stroj lahko očisti intelektualne ostanke med iskalcem in oltarjem; ne more pa stati pri oltarju. To je pravilna pastoralna geometrija, in če jo bomo obdržali, ne bomo potegnjeni v lažno izbiro, ki jo industrija predstavlja, med čaščenjem novega boga in zavračanjem novega orodja.

Dovolite mi, da zaključim ta odsek z eno vrstico, ki jo želim, da odnesete iz sobe.

Vaši župljani niso v nevarnosti, da bi verjeli, da je stroj Bog. So v nevarnosti, da pozabijo, da niso stroji.

V. Avtomatizacija človeškega dela in kriza pomena

Nujnost, da to pravilno uredimo, ni abstraktna. Merjena bo, v naslednjem desetletju, v preživetju, v zakonih, v samomorih in v dušah. In to je resničnost, pred katero želim stati v naslednjih nekaj minutah.

Nekje v Wolverhamptonu danes zjutraj moški, ki je vozil tovornjak trideset let, odpira pismo, ki pojasnjuje, da njegov tovornjak ne potrebuje več njega. Nekje v južnem Londonu paralegalka, ki je končala svojo usposobljenost leta 2024, spoznava, da je delo, za katerega se je usposabljala, zdaj ocenjeno skoraj na nič. Nekje v Leedsu se poročen par z dojenčkom na poti gleda v svoj dohodek in odkriva, da ne moreta načrtovati. To niso abstrakcije. To so obrazi, ki bodo kmalu vstopili v vaše spovednice, vaše skladišča hrane, vaše zakonske tribunale — v številkah, ki jih vaše škofije niso načrtovale.

Zdaj naj to postavim v okvir.

Že dvesto let je sodobni svet odgovarjal na vprašanje "Kdo si?" z reduktivnim "Kaj delaš?" Industrijska revolucija je tiho, a neusmiljeno povezala človeško dostojanstvo z ekonomskim outputom. Živeli smo v tem, kar imenujem doba BDP. In zdaj, v realnem času, opazujemo konec te dobe.

Avtomatizacija prihaja za znanstveno delo preko agentne umetne inteligence. Avtomatizacija prihaja za fizično delo preko utelešene umetne inteligence. Ni svetišča. Prvič v človeški zgodovini ne bo potrebno veliko človeškega dela za ustvarjanje velikega ekonomskega vrednosti.

In to bo najbolj udarilo angleško gospodarstvo. Zelo velik delež gospodarstva Združenega kraljestva je v storitvah, financah, administraciji, znanstvenem delu — natančno v plasti, ki jo ta tehnologija najprej požre. Tako Urad za nacionalno statistiko kot Banka Anglije sta že poročala o nesorazmerni izpostavljenosti britanskih belih ovratnikov. To ni problem Silicijeve doline. To je problem župnije v Manchesterju, Liverpoolu, Birminghamu, Londonu, Cardiffu in sto manjših mestih med njimi.

Kar ponuja Silicon Valley kot odgovor, je plitko in nezadostno. Njihov odgovor je univerzalni osnovni dohodek plus neskončna digitalna distrakcija. Nahranite telo. Umirite um. Sam Altman, izvršni direktor OpenAI, ki je ustvaril ChatGPT, je javno povedal, da bo umetna inteligenca znižala stroške dela skoraj na nič. Elon Musk je dejal, da bo delo postalo opcijsko. Ti moški niso neumen. Vidijo, kam gre njihova tehnologija. Tega, česar ne morejo videti — česar nihče v Silicon Valley ne more videti, ker jih njihova ideološka tradicija ne opremlja, da bi to videli — je, da masovno premikanje ni predvsem ekonomska kriza. To je kriza duše.

Viktor Frankl je to pokazal, z druge strani Auschwitza. Ko se boj za preživetje umiri, se boj za smisel okrepi. Kraj, do katerega ljudje prispejo, ko so osnovne potrebe zadovoljene, je imenoval eksistencialna praznina. In Združeno kraljestvo že kaže prve znake te praznine. Smrti obupa. Zrušenje pričakovane življenjske dobe moških v delih industrijskega severa. Dejstvo, da je britanska vlada postala prva na svetu, leta 2018, ki je imenovala ministra za osamljenost — tiha priznanje, da je izolacija v tej državi postala nacionalna skrb.

Zgodovinar Yuval Noah Harari nam je dal izraz za opis prebivalstva, ki nastaja iz te prehoda. Imenujejo jih odvečna klasa. To je njegov izraz, ne moj, in ne Cerkve. Ampak želim se dotakniti trditve, ki je zakopana v tem izrazu, ker mora biti odgovor Cerkve na to ostrejši, kot je trenutno. Grožnja pred nami ni več izkoriščanje. To je nepomembnost. Sistem ne bo uničil vaših ljudi. Sistem ne bo potreboval vaših ljudi.

Če je odgovor Cerkve, da trdi, da so ljudje še vedno ekonomsko potrebni, bomo izgubili razpravo. Odgovor mora biti bolj radikalen. Odgovor mora biti zavrnitev predpostavke — zavrnitev, ki prihaja iz Konference angleških in valižanskih škofov leta 2026, ideje, da je vrednost osebe sploh kdaj bila ekonomska.

Obstaja politična ostrina v tem, in mislim, da jo je treba poimenovati v tej sobi, ker je nihče drug ne bo poimenoval. Zgodovinsko je bila končna moč delavskega razreda proti eliti stavka — grožnja, da se umakne delo. Ko delo ni več potrebno za proizvodnjo, ta moč izgine. Če so inteligentni stroji v lasti majhnega števila korporacij, in množice odvisne od univerzalnega osnovnega dohodka, ki ga plačujejo davki na te korporacije, nismo zgradili osvoboditve. Zgradili smo digitalni fevdalizem — družbo odvisnikov, ne državljanov. Univerzalni osnovni dohodek v tej konfiguraciji ni svoboda. To je nadomestilo.

In ker sekularni svet nima duhovnega odgovora na pojav masovne nepomembnosti, ponuja namesto tega distrakcijo. Stanford AI Index letos kaže petdeset točk razlike med strokovnjaki in javnostjo glede tega, ali bo umetna inteligenca dobra za njihova delovna mesta. Sedemdeset tri odstotke strokovnjakov pričakuje pozitivni vpliv. Le dvajset tri odstotke javnosti to pričakuje. Ta razlika ni optimizem. Ta razlika je strah. In ne bo ostala pasivna. Metastazirala bo, razen če se ji ne postavi na pot kaj resnejšega.

Trenutno se ji na pot postavlja sodobni Soma. Potopna zabava. Umetna inteligenca kot družba. Sintetična intimnost. Neskončno pomikanje, usmerjeno na končno dušo, ki je bila ustvarjena za Neskončno. Avguštin je to videl pred šestnajstimi stoletji, in njegova izjava nas še vedno opisuje: "Ustvaril si nas zase, O Gospod, in naše srce je nemirno, dokler ne počiva v Tebi." Nemirnost dvajsetega prvega stoletja ni mogoče umiriti z naročnino.

In poslušajte me še glede ene stvari. Papež Leon XIV je že poimenoval to izziv na najvišji ravni. V svojem prvem nagovoru zboru kardinalov desetega maja lani — govoru, v katerem je predstavil program svojega pontifikata — je dejal, in ga citiram: "V našem času Cerkev ponuja vsem zakladnico svojega socialnega nauka kot odgovor na še eno industrijsko revolucijo in na razvoj na področju umetne inteligence, ki postavljajo nove izzive za obrambo človeške dostojnosti, pravičnosti in dela."

To ni pobožna splošnost. To je papež, ki v svojem programskem nagovoru izrecno omenja umetno inteligenco, jo povezuje z dostojanstvom dela in jo neposredno umešča v tradicijo svojega imenjaka Leona XIII in encikliko Rerum Novarum. Pričakovana socialna enciklika — tista, ki se imenuje Magnifica Humanitas — naj bi bila objavljena petnajstega maja letos. Kar pomeni, da je dvajset dva dni od danes, ob sto trideseti peti obletnici Rerum Novarum. Škofje v tej sobi bodo med prvimi na svetu, ki jo bodo prebrali. Najboljše, kar lahko storimo medtem, je, da pripravimo vaše škofije, da jo sprejmejo.

Dovolite mi, da rečem še eno zadnjo poved, preden zavijem.

Velika kriza našega stoletja ne bo pomanjkanje. To bo obup. Univerzalni osnovni dohodek ne more zapolniti praznine v duši.

Zdaj pa zavoj.

Torej vprašanje, ki ga želim pustiti pri vas — vprašanje, na katerem temelji druga polovica vašega dneva in druga polovica mojega argumenta — je to. Kaj postane Cerkev, ko trg ne potrebuje več človeškega dela?

VI. Cerkev kot Arka za svet po delu

Tukaj je, kar želim povedati tej konferenci, kolikor neposredno lahko.

Zrušenje dobe BDP ni pogreb. To je razkritje. To je največja priložnost za evangelizacijo od padca Rimskega imperija.

Že dvesto let se trg bori z oltarjem za srce človeka. Zahteval je njegov čas, njegovo energijo, njegov strah, njegove ambicije. Obljubil mu je odrešenje skozi produktivnost. In Cerkev je pustil le drobtine nedeljskega jutra. Ta konkurenca se končuje. Stroj prihaja, da vzame trud. Prihaja, da vzame skrb za preživetje. In vrača človeštvu eno sredstvo, ki smo ga bili preveč zaposleni, da bi ga skrbeli. Vrača čas.

Na začetku sem vas prosil, da se spomnite velikonočnega porasta. Želim, da se ga spomnite še enkrat zdaj, ker je to že prvi dokaz tistega, kar bom opisal. Več kot četrtina odraslih je prejela v enem letu. Skoraj osemsto jih je bilo v Westminsterju. Najvišje število Southwarka od leta 2011, polovica jih je bila starih trideset pet let in manj, s tistim opaznim in specifičnim vračanjem mladih moških. To ni uspeh trženja. To ni delujoč program. To je generacija, ki ji je bilo ponujeno vse, kar lahko digitalni svet ustvari, ki prihaja — v tišini velikonočne vigilije — in prosi za nekaj, česar digitalni svet ne more proizvesti.

Cerkev drži — in drži že dva tisoč let — definicijo človeške osebe, ki je ni mogel nadomestiti noben trg, nobena država in noben stroj. Nismo misleči stroji. Smo podstvarjalci, ustvarjeni po podobi in podobnosti Boga, voljeni, kot pravi Gaudium et Spes, za našo lastno korist. Ko doba BDP konča, bo svet nujno potreboval to definicijo. Cerkev je ne sme le obdržati. Cerkev jo mora ponuditi — javno, samozavestno, v preprostem angleškem jeziku.

Zdaj — razločitev, ki jo je treba prenesti v vaše škofije. Predlagam jo kot enoto pastoralne besedne zakladnice za naslednjih deset let. Trud in delo.

Janez Pavel II. je to učil v Laborem Exercens. Trud je suženjsko delo. Znoj čela. Posledica Padca. Tehnologija lahko in bi morala dvigniti trud. Delo, v globljem smislu — kar so Grki imenovali poiesis — je ustvarjalno sodelovanje v Božjem ustvarjalnem dejanju. Vrtnarjenje v Edenskem vrtu. Vzgoja otroka. Pisanje pesmi. Skrb za bolne. Noben stroj tega ne more storiti, ne zato, ker je stroj nesposoben, ampak zato, ker nima duše.

Pravilna uporaba te tehnologije, pravilno urejena, ni konec dela. To je konec truda. To je prva priložnost, v obsegu, v človeški zgodovini, da moški in ženske delajo iz ljubezni, namesto za preživetje.

In papež je že povedal mladi generaciji, kaj storiti s to možnostjo. Papež Leon XIV, ki je spregovoril na jubileju Svetovnega izobraževanja tridesetega oktobra lani, v dvorani Pavla VI, je dejal to. Pozorno prisluhnite glagolom. "Ne dovolite, da algoritem piše vašo zgodbo. Bodite avtorji. Uporabite tehnologijo modro, vendar ne dovolite, da vas tehnologija uporablja." To je naloga. Izrečena je bila naslednji generaciji. Namenjena je bila tudi pastirjem, ki jih bodo oblikovali.

Zdaj — štiri praktične spremembe, ki izhajajo iz tega. Ponujam jih kot štiri ročaje Arke, in te bodo postavile temelje popoldneva.

Prva sprememba je demokratizacija kognitivne jedrne. Najgloblja modrost v človeški zgodovini je bila zaklenjena — v knjižnicah, v latinščini, v gostih akademskih knjigah, v arhivih, ki jih večina vaših staršev in starih staršev nikoli ne bi prebrala. Pravilno urejena katoliška umetna inteligenca lahko to statično knjižnico spremeni v kinetično energijo, ki jo oče lahko uporabi za svojo mizo z večerjo s svojim trinajstletnikom. Danes popoldne vam bom zelo praktično pokazal, kako to izgleda.

Druga sprememba je preoblikovanje liturgije kot anti-algoritma. Josef Pieper, ki je pisal v ruševinah povojne Nemčije, je učil, da kultura izhaja iz kulta. Mislil je na nekaj zelo specifičnega. Prosti čas ne postane prosti čas — ne postane pogoj za ustvarjalnost — razen če je urejen okoli čaščenja. V nasprotnem primeru se degenerira v dolgočasje. V svetu po delu ni maša konkurent zabavi. Je edini resen odgovor nanjo.

Tretja sprememba je gradnja orodij, ki so izhodišča, ne krožišča. Zasnovana so tako, da vrnejo osebo v župnijo, ne da bi jo zadržala na zaslonu. To je načelo oblikovanja, ne le pastoralna upanja, in ga je mogoče uresničiti pri viru.

Četrta sprememba je ponovno odkrivanje človeške mere skupnosti. Industrijsko mesto je bilo zgrajeno za dobo BDP. Ko ta doba konča, lahko ponovno odkrijemo župnijo ne kot podružnico, temveč kot zvonik v središču življenja, ki je prilagojeno človeku. To je trenutek za to, kar arhitekti imenujejo katedralno razmišljanje. Polaganje kamnov za stolpe, ki jih ne bomo videli dokončane.

Zdaj — ker sem obljubil, da se bomo vrnili k temu — opozorilo.

Napoved Glasswinga iz prejšnjega meseca je v enem smislu tehnična zgodba. A je tudi, v globljem smislu, pastoralna zgodba. Pove nam, da je digitalna civilizacija, v kateri živijo naši ljudje, bolj krhka, kot vedo — in da je njena skrbnost prešla v roke zelo majhnega števila zasebnih, predvsem ameriških, korporacij. Tudi laboratoriji sami so zdaj presenečeni nad tem, kaj lahko njihovi lastni modeli storijo.

Če Cerkev ne zgradi svoje infrastrukture, bo najemala inteligenco od teh korporacij. Njihove vrednote niso naše. Njihovi interesi niso naši. In ti sistemi, ne glede na to, ali se škofje tega popolnoma zavedajo ali ne, bodo tiho postavili pogoje, pod katerimi bo katoliško učenje predstavljeno v učilnicah, v semeniščih, na župnijskih spletnih straneh, v škofijah in — sčasoma — v katehezi sami.

Načelo, ki ga potrebujemo za to, že obstaja. Imenuje se subsidiarnost. Leo XIII. je to učil v Rerum Novarum. Katekizem to potrjuje v odstavku 1883. Uporabite ga za kodo. Ohranite podatke na najmanjši delovni ravni. Zgradite orodja, ki delujejo na vaših lastnih napravah, znotraj vaših lastnih zidov, usklajena z vašim lastnim verovanjem. To ni, na koncu, tehnična odločitev. Je strateška. In to je odločitev, ki jo lahko sprejmejo le škofje v tej dvorani, za svoje lastne škofije in svoje lastne ljudi.

Ne prosim te konference, da postane tehnološko podjetje. Prosim to konferenco, da zavrne, da tehnološko podjetje postane njena Cerkev.

Danes popoldne vam bom dal praktična orodja v roke. Pokazal vam bom, kako izgleda pravilno urejen katoliški AI znotraj poročnega tribunala, župnijskega urada, srednje šole in doma — tako da, ko zapustite Palazzolo in se vrnete v svoje škofije naslednji teden, ne boste odšli le s karto, temveč z nečim, kar lahko zgradite.

Zaključek — Ne bojte se

Dovolite mi, da zaključim tam, kjer smo začeli.

Začeli smo z spominom. Z generacijo angleških duhovnikov, ki so leta 1579 zapustili svoj kolegij v Rimu, vedoč, kaj jih čaka doma — in so kljub temu zgradili. Soočili so se z iztrganostjo, ki je bila bolj nasilna od naše. Odgovorili so ne z umikanjem, temveč z globljim potapljanjem.

Torej, štiri stavki, preden preneham.

Sledimo Bogu, ki ni ostal v oblaku nebes. Vzel je meso, hodil med nami in dovolil, da smo ga pribili na drevo.

Sledimo Bogu, ki ni poslal algoritma. Poslal je svojega Sina.

Sledimo Bogu, ki ni optimiziral. Ljubil je.

Sledimo Bogu, ki ni rešil problema človeškega trpljenja z odpravo trpljenja, temveč z vstopom vanj.

Tukaj je naloga, ki jo želim postaviti na vašo mizo.

Uporabljali bomo oblak, vendar ne bomo živeli v njem. Uporabljali bomo umetno inteligenco, da zaščitimo pravo modrost. Uporabljali bomo hitrost procesorja, da obranimo počasnost molitve. Uporabljali bomo učinkovitost stroja, da odkupimo čas, ki ga potrebujemo za dobrodelnost.

Sveti Oče nam je povedal, kaj naj povemo mladim. In želim vam ponovno predati njegovo sporočilo, ker je to pečat na vsem, kar sem poskušal povedati to jutro. Papež Leo XIV, ki se je obračal na generacijo, ki bo podedovala to napravo, je dejal — "Ne dovolite, da algoritem napiše vašo zgodbo. Bodite avtorji. Uporabite tehnologijo modro, vendar ne dovolite, da vas tehnologija uporablja."

To je naloga, ki jo nosite nazaj v svoje škofije.

In zdaj, končno, ena najstarejših in najbolj ponavljanih zapovedi v Svetem pismu. Vrstica, s katero je poljski papež odprl pontifikat, ki je končal imperij.

Ne bojte se.

Ne bojte se te tehnologije. Ne more nositi Križa. Ne more ponuditi Euharistije. Ne more ljubiti vaših ljudi. Ampak vi lahko. In razlog, da smo dobili ta orodja — razlog, da je ta tehnologija prišla v našo uro, in ne v kakšno drugo — je natančno to, da lahko to storite bolj polno, ne manj.

Velika noč nam je povedala, po čem so vaši ljudje lačni. Naslednjih deset let bo odločilo, ali bo Cerkev imela pogum, infrastrukturo in zaupanje v svojo lastno tradicijo, da jih nahrani.

Naj stroji nosijo težo sveta.

Naj končno nosimo drug drugega.

Hvala.